蠻獠嘯亂

蠻獠嘯亂
日期 669年—715年 地點 泉州（治所在今福州市鼓樓區）和潮州交界地帶 結果 陳政率兵入閩、陳元光建立漳州、陳珦擊殺蠻將藍奉高
參戰方
蠻獠	唐朝
指揮官與領導者
苗自成 雷萬興 藍奉高	陳政 陳元光 陳珦

蠻獠嘯亂是指唐將陳政、陳元光、陳珦三代接連征伐，平蠻獠嘯亂的事跡，未見於唐朝文獻。從宋朝開始，碑刻和族譜所記載的集體想像中的蠻獠嘯亂（669年—715年）是一場唐朝與蠻獠的戰爭，起因為泉州（治所在今福州市鼓樓區）和潮州交界地帶的蠻獠發起的一場反抗唐朝朝廷的叛亂。故事被後世小說家改寫成章回小說《平閩全傳》。

蘇永前、黃向春認為，陳元光的平定蠻獠嘯亂事跡的民間敘事，是「華夏邊緣」的人群為了塑造漢人正統性而構造的英雄祖先故事。更多的作者把後世地方志、碑刻和眾多的族譜中關於陳元光傳說，當作真實的歷史事件，對陳元光的研究，集中在籍貫的考證。

經過

唐總章二年（669年），蠻獠作亂，朝議大夫、嶺南行軍總管陳政率領123名軍官與5600名府兵組成的遠征軍平亂。唐高宗儀鳳二年（677年）四月，陳政去世於任上。

陳政去世之後，部眾立陳政之子陳元光為主帥，陳元光平定廣東起義軍首領陳謙與「蠻僚」首領苗自成、雷萬興等發動的「寇亂」，被朝廷晉升為為正議大夫、嶺南行軍總管。儀鳳年間，崖山人陳謙攻陷岡州（今廣東江門市新會區），東進粵閩交界之處，遍掠城邑，潮州刺史常懷德倚重陳元光。高士廉之孫高琁嗣爵申國公，貶為循州（今廣東惠州市）司馬。永隆二年（681年），高琁受命專征、招慰，令陳元光擊降潮州盜寇。當時今漳州之地位於泉州和潮州交界地帶，「地極七閩，境連百粵」，是少數民族與漢族混居的區域。陳元光認為僅憑武力鎮壓是「兵革徒威於外，禮讓乃格其心」，而且「誅之不可勝誅，徙之則難以盡徙」，「功愈勞而效愈寡」。於是呈請武后在泉州、潮州之間設郡縣，以加強統治。

垂拱二年（686年），武后命在綏安縣建漳州，轄漳浦、懷恩二縣，以陳元光為漳州刺史兼漳浦縣令，陳元光平定閩粵三十六寨，建堡屯兵，興辦學校，招撫番人，北至泉州，南至潮州，西至贛州，社會安定，百姓安居樂業。陳元光的中原軍隊，也把先進的農業耕作技術引入漳州，並督促民眾種植稻米、麻、荔枝、龍眼、花卉等。傳說，陳元光有6名大將，稱「六輔將軍」，分別是：輔昭將軍許天正、輔信（一作輔勝）將軍李伯瑤、輔順將軍馬仁、輔義將軍倪聖分、輔顯將軍沈毅、輔美將軍沈世紀。

景雲二年（711年），苗自成、雷萬興之子興兵復仇，於潮州聚眾反抗朝廷，陳元光聞訊，率輕騎突襲，但因援兵晚到，陷入圍中，被蠻將藍奉高用刀刺傷，撤退途中，重傷不治。漳州百姓設香案祭祀，為之哀號，如喪考妣。先天元年（712年）陳珦繼任漳州刺史，丁憂。

開元三年（715年），陳珦率兵發動夜襲，擊破蠻獠，誅藍奉高，亂事平定。

相關研究

廈門大學民間歷史研究中心黃向春認為，東南區域社會文化史是由漢人「南遷」與土著「漢化」這兩條線索所構成的，流布東南的英雄祖先陳元光的平蠻獠嘯亂故事，創造了身處「華夏邊緣」的人群與漢人正統性的連接。

黃向春指出，新、舊《唐書》並無陳元光平蠻獠嘯亂之記載；最早關於陳元光的記述雖始於宋，但其時已有人質疑；陳元光傳說流行地區出身的宋代知名學者劉克莊，所著《漳州諭畲》一文，詳細記述平定漳州「畬民」寇亂的過程，在對「卓侯」等人平畲功績作比照歷史的評價時，也未提及陳元光。陳元光事跡的詳情初載於明代中葉黃仲昭所纂《八閩通志》，之後的歷修方志也多有記載，而且時間越晚，記載就越詳細，明顯有虛構故事重構祖先的歷史記憶的跡象。

黃向春研究了唐宋以後，東南地區的「蠻僚」、「畲民」、「土人陷畲者」逐步被官府征剿、招撫成為「版籍民」，豪酋社會演變為家族社會的過程。黃向春認為，人們為了契合身份轉變並與整個地方社會的轉變相適應，通過重構祖先的「歷史」，來合理化其社會「現實」，並以之為基礎展開一系列新的文化實踐（如祖先祭祀、神明崇拜等）。以「南來－征蠻」的「陳元光英雄祖先」為敘事核心的族源傳說，正是在這一背景下被創造出來並廣為流傳的。

蘇永前認為，陳元光「開漳」傳說是民間敘事中的集體想像。蘇永前藉助於文化人類學視角，將陳元光「開漳」傳說作為一種「文化文本」進行重新觀照。他認為，作為敘事主體的閩南地區中原移民，在「開漳」傳說中充分顯現了集體想像的兩極：對自我的聖化、神化與對他者的非人化與妖魔化；其本質，則是話語權力在民間敘事中的彰顯。從政治地理看，陳元光「開漳」傳說在閩南地區的產生與傳播，則是族群認同的主觀結果。

參見

• 平閩十八洞
• 漢平東越之戰