蛮獠啸乱

蛮獠啸乱
日期 669年—715年 地点 泉州（治所在今福州市鼓楼区）和潮州交界地带 结果 陈政率兵入闽、陈元光建立漳州、陈珦击杀蛮将蓝奉高
参战方
蛮獠	唐朝
指挥官与领导者
苗自成 雷万兴 蓝奉高	陈政 陈元光 陈珦

蛮獠啸乱是指唐将陈政、陈元光、陈珦三代接连征伐，平蛮獠啸乱的事迹，未见于唐朝文献。从宋朝开始，碑刻和族谱所记载的集体想像中的蛮獠啸乱（669年—715年）是一场唐朝与蛮獠的战争，起因为泉州（治所在今福州市鼓楼区）和潮州交界地带的蛮獠发起的一场反抗唐朝朝廷的叛乱。故事被后世小说家改写成章回小说《平闽全传》。

苏永前、黄向春认为，陈元光的平定蛮獠啸乱事迹的民间叙事，是“华夏边缘”的人群为了塑造汉人正统性而构造的英雄祖先故事。更多的作者把后世地方志、碑刻和众多的族谱中关于陈元光传说，当作真实的历史事件，对陈元光的研究，集中在籍贯的考证。

经过

唐总章二年（669年），蛮獠作乱，朝议大夫、岭南行军总管陈政率领123名军官与5600名府兵组成的远征军平乱。唐高宗仪凤二年（677年）四月，陈政去世于任上。

陈政去世之后，部众立陈政之子陈元光为主帅，陈元光平定广东起义军首领陈谦与“蛮僚”首领苗自成、雷万兴等发动的“寇乱”，被朝廷晋升为为正议大夫、岭南行军总管。仪凤年间，崖山人陈谦攻陷冈州（今广东江门市新会区），东进粤闽交界之处，遍掠城邑，潮州刺史常怀德倚重陈元光。高士廉之孙高琁嗣爵申国公，贬为循州（今广东惠州市）司马。永隆二年（681年），高琁受命专征、招慰，令陈元光击降潮州盗寇。当时今漳州之地位于泉州和潮州交界地带，“地极七闽，境连百粤”，是少数民族与汉族混居的区域。陈元光认为仅凭武力镇压是“兵革徒威于外，礼让乃格其心”，而且“诛之不可胜诛，徙之则难以尽徙”，“功愈劳而效愈寡”。于是呈请武后在泉州、潮州之间设郡县，以加强统治。

垂拱二年（686年），武后命在绥安县建漳州，辖漳浦、怀恩二县，以陈元光为漳州刺史兼漳浦县令，陈元光平定闽粤三十六寨，建堡屯兵，兴办学校，招抚番人，北至泉州，南至潮州，西至赣州，社会安定，百姓安居乐业。陈元光的中原军队，也把先进的农业耕作技术引入漳州，并督促民众种植稻米、麻、荔枝、龙眼、花卉等。传说，陈元光有6名大将，称“六辅将军”，分别是：辅昭将军许天正、辅信（一作辅胜）将军李伯瑶、辅顺将军马仁、辅义将军倪圣分、辅显将军沈毅、辅美将军沈世纪。

景云二年（711年），苗自成、雷万兴之子兴兵复仇，于潮州聚众反抗朝廷，陈元光闻讯，率轻骑突袭，但因援兵晚到，陷入围中，被蛮将蓝奉高用刀刺伤，撤退途中，重伤不治。漳州百姓设香案祭祀，为之哀号，如丧考妣。先天元年（712年）陈珦继任漳州刺史，丁忧。

开元三年（715年），陈珦率兵发动夜袭，击破蛮獠，诛蓝奉高，乱事平定。

相关研究

厦门大学民间历史研究中心黄向春认为，东南区域社会文化史是由汉人“南迁”与土著“汉化”这两条线索所构成的，流布东南的英雄祖先陈元光的平蛮獠啸乱故事，创造了身处“华夏边缘”的人群与汉人正统性的连接。

黄向春指出，新、旧《唐书》并无陈元光平蛮獠啸乱之记载；最早关于陈元光的记述虽始于宋，但其时已有人质疑；陈元光传说流行地区出身的宋代知名学者刘克庄，所著《漳州谕畲》一文，详细记述平定漳州“畬民”寇乱的过程，在对“卓侯”等人平畲功绩作比照历史的评价时，也未提及陈元光。陈元光事迹的详情初载于明代中叶黄仲昭所纂《八闽通志》，之后的历修方志也多有记载，而且时间越晚，记载就越详细，明显有虚构故事重构祖先的历史记忆的迹象。

黄向春研究了唐宋以后，东南地区的“蛮僚”、“畲民”、“土人陷畲者”逐步被官府征剿、招抚成为“版籍民”，豪酋社会演变为家族社会的过程。黄向春认为，人们为了契合身份转变并与整个地方社会的转变相适应，通过重构祖先的“历史”，来合理化其社会“现实”，并以之为基础展开一系列新的文化实践（如祖先祭祀、神明崇拜等）。以“南来－征蛮”的“陈元光英雄祖先”为叙事核心的族源传说，正是在这一背景下被创造出来并广为流传的。

苏永前认为，陈元光“开漳”传说是民间叙事中的集体想像。苏永前借助于文化人类学视角，将陈元光“开漳”传说作为一种“文化文本”进行重新观照。他认为，作为叙事主体的闽南地区中原移民，在“开漳”传说中充分显现了集体想像的两极：对自我的圣化、神化与对他者的非人化与妖魔化；其本质，则是话语权力在民间叙事中的彰显。从政治地理看，陈元光“开漳”传说在闽南地区的产生与传播，则是族群认同的主观结果。

参见

• 平闽十八洞
• 汉平东越之战