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言靈

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日語寫法
日語原文言霊
假名ことだま
平文式罗马字Kotodama
日語舊字體言靈

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力[1]。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現[2]。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫[3]。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生[4]。

歷史

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在日本，與言靈信仰最為接近的神祇，據信應是指在《古事記》中所出現一言主神：「吾者、雖惡事而一言、雖善事而一言、言離之神、葛城之一言主大神者也。（吾は悪事も一言、善事も一言、言離の神、葛城一言主の大神なり。[5][6]）」

神祇

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主条目：一言主神

一言主神之名「一言主」（Ichikotōnushi）可從漢字構成進行解析：

  • 「一（ichi）」意指單一
  • 「言（koto）」意指言語、話語
  • 「主（nushi）」則意為主人、主宰

其名直接暗示此神祇的特性，即以其單一的言語展現其權威與力量[7]。祂被視為掌管言語（言葉：kotoba）力量的偉大神祇[8]。根據《大辭泉》的記載，一言主神是位於大和國葛城山的神祇，以一語斷定善惡的託宣神而聞名[9]。神名解釋與《古事記》中記載的「言離（コトサカ）」息息相關，言離有多種讀法與解釋，強調了神祇宣告的決定性[7]。

一言主神最早的文字記載見於公元712年成書的《古事記》下卷 。書中記載，雄略天皇在位四年（公元460年）前往葛城山狩獵時，遇到一群衣著與天皇一行完全相同的人，他們正從對面的山脊走來 。當雄略天皇詢問其名時，對方回答：「吾先見問、故吾先爲名告。吾者、雖惡事而一言、雖善事而一言、言離之神、葛城之一言主大神者也。」[10]

《日本書紀》也記載了雄略天皇與一事主神（即一言主神）相遇的故事。然而，《日本書紀》版本（公元720年）略有不同，一事主神自稱為現人之神[11]，之後更與天皇一同享受狩獵的樂趣 。

朔源

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主要源自日本的傳統信仰，特別是神道教[1]。日本古籍《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》中的相關記載，以及研究神道教和日本古代信仰的著作[12]，例：大本教的出口王仁三郎[13]。飛鳥時代的歌人柿本人麻呂，曾寫到日本是一個「言霊の幸わう国[14]」，透過言語的力量帶來幸福的國家[15]。如作品：

對語言力量的信仰在日本有著悠久的歷史，可以追溯到文字記錄出現之前[19]。這種信仰與萬物有靈論（animism）相關，認為包括言語在內的一切事物都寄宿著靈魂。言靈的起源也可能與巫術儀式中使用的咒語和念誦有關[1][19][20]。又如《續日本後紀》記載：「日之本的倭國，乃是充滿言玉之國度，此說自古語流傳而來，又由神語傳頌至今。」此時寫作真名言玉，與萬葉假名コトタマ相對。

言靈學

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文字可以傳遞能量[22]，對此的研究就是言靈學（日语：言霊学）[23]。在漢字傳入日本之前，日本有倭文[24]（或やまとぶみ：大和文）[25]，它有五十音（包括濁音符、半濁音符則有75個），每個音都有意義[26]。

跨文化

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在英文中，則包含了「soul of language」、「spirit of language」、「power of language」、「power word」、「magic word」、「sacred sound」等，這些涵義。

言語或語言之神

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在其他文化中，也存在著與言語、語言或知識相關的神祇。例如，印度教的辯才天女（Saraswati）是知識、創造力和言語的女神，常與口語相關，並被認為創造了梵文。這與言靈中語言的神聖性和力量有相似之處。古埃及神話中的透特（Thoth）是知識、智慧、書寫之神，有時被認為是透過語言的力量創造了自己。印度教的瓦克（Vāc）是言語的化身，被視為吠陀經的母親。希臘/羅馬神話中的赫耳墨斯（墨丘利）是語言、學習和口才之神。伏都教中的帕帕萊巴（Papa Legba）則是言語、溝通和理解的羅阿神。

對言語力量的信仰

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對語言力量的信仰是跨文化普遍存在的現象。西方哲學和宗教中的「逻各斯」（logos）指的是統治宇宙的神聖言語或理性。西方傳統中也有「阿布拉卡達布拉」（Abracadabra）這樣的魔法咒語。雖然薩丕爾-沃爾夫假說（Sapir-Whorf hypothesis）認為語言塑造思想和感知，是一個更複雜和有爭議的議題，但這些例子都表明了人類對於語言力量的普遍認知。

真名之於言靈

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「言靈」和「真名[27]」是兩個既有聯繫又有區別的概念，都涉及到語言、名稱與力量之間的關係，常見於神話、民俗信仰及奇幻文學中。日本傳統的言靈信仰，雖然也涉及到名字（名字也是語言的一部分），但更側重於「說出口的話語」本身蘊含的靈力，以及這種力量如何影響現實、帶來吉凶或體現神意。例如，在《萬葉集》等古籍中可以看到對言靈的敬畏，但通常不是以「找出萬物的真名來控制它們」這種形式來闡述。

真名

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真名（True Name[27] / まな）指的是某個存在（人、神、精靈、惡魔、甚至物品）其本質所對應的、獨一無二且通常是秘密的名稱。知道一個存在的「真名」，就等於掌握了其本質，從而能夠對其產生影響、加以控制、束縛或召喚。這個名字往往與其出生、本質或命運緊密相連。

概念

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強調「知道特定名稱」所賦予的權力。力量來源於對這個隱藏名字的知識，以及它與存在本質的深刻連結。重點在於名字與本質的同一性以及知曉所帶來的支配力。這個概念廣泛存在於世界各地的神話、魔法傳說和奇幻文學中，並非特定於單一文化。雖然日語中也有「真名（まな）」一詞，有時指代漢字相對於假名的用法[28]，但在奇幻語境下通常指True Name[27]。

來源與解釋案例

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「知道真名便可控制」的概念在其他文化中更為突出。雖然兩者都涉及語言與力量，但將「知曉真名即可驅使萬物」明確歸於「言靈的領域」的核心定義，更像是後來的詮釋或特定作品中的設定，而非古代文獻對言靈本身的原始定義。

古埃及神話、卡巴拉與猶太神祕主義以及大量的歐洲魔法傳說和現代奇幻文學系列是此概念的經典範例，或諸多虛構作品中，例如在西川秀明的漫畫《惡魔之心》，都曾出現真名的應用。

  • 埃及神話：女神伊西斯誘騙太陽神拉說出其秘密真名，從而獲得了祂的部分力量。[29]
  • 猶太教：上帝的真名（四字神名YHWH）被認為極其神聖且充滿力量，不可隨意念誦。
    • 學者格哈德·朔勒姆的《猶太神秘主義》系列著作中，對於神的「隱名」（Shem HaMephorash）及其神秘力量有深入探討，與真名賦予控制力的觀念有相似之處。[30]
  • 歐洲魔法傳統：魔法書（Grimoire）記載了天使或惡魔的名字，認為念誦這些名字可以召喚或命令它們。
    • 《三書奧秘哲學》（Three Books of Occult Philosophy）[31]：這部文藝復興時期的重要魔法經典，作者將名字視為存在的一種象徵性秘碼，主張了解一個存在的「真名」即掌握其內在力量與命運。
    • 《阿布拉美林魔法書》（The Book of Abramelin）[32]：這本15世紀的魔法祕典詳細介紹了一套儀式系統，強調通過獲得自己及其他存在的真名來掌控與召喚靈體。
  • 奇幻文學：在娥蘇拉·勒瑰恩的《地海》系列中，萬物皆有真名，知曉真名是魔法的基礎，能控制該事物或生物。

參考資料

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  1. ^ 1.0 1.1 1.2 神道と言霊. [2025-05-02] （日语）. 古来、日本人は人の発する言葉の中には精霊が宿り、霊的な力があることを信じて来た。 その霊妙な力により人々の幸せも不幸も左右すると考えてきた。 
  2. ^ 今野 真二. 江戸の国学者によることば研究。拠り所としての言霊。. webちくま. 2020-11-17 [2025-04-25] （日语）. 「日本には古来、言霊の考え方があり、言葉には不思議な力が宿るとされた」（二〇二〇年八月四日『朝日新聞』朝刊「天声人語」欄）というような言説を目にすることは少なくない。「コトダマ」という語は現代においても案外使われているように思われる。しかし、よく考えてみると、「コトダマ」という語がいつ頃から使われ始め、それは日本語の中でどのように使われていったのか、ということや、日本文化の中で、どのように理解されていたのか、ということについては、あまり話題にならないように思われる。 
  3. ^ 加藤良平. 上代語「言霊」と言霊信仰の真意について. ヤマトコトバについての学術情報リポジトリ. 2023-07-09 [2025-04-25] （日语）. 言霊という言葉は、今日、ひとり歩きしている。上代文学研究事典に、「言語に宿ると信じられた霊力のこと。汎世界的に存在する原始的観念の一つで、万物に霊がこもるとするア二ミズムの思考による。一般には「言語精霊」と説明されている……。……コト（言）がコト（事）であるとするわが国の言語のあり方は、同時にコトバ（言葉）の力によって未来のコトガラ（事柄）を左右することができるという言語に対する信仰の存在をも説明している。ゆえに言霊の信仰は、言語伝承の面だけでなく、古代の民俗生活全般にわたってその行動を律する規範ともなっていたと考えられる。……」（271～272頁、この項、伊藤高雄）とあり、また、万葉ことば事典に、「言葉の神霊。現実に影響を及ぼす言葉の力を認識し、これの霊威を表す語。上代においてコトは「事」と「言」の両者に通じ、言は事を左右し、事は言に表現されると考えられた。この語のコトの表記に、「事」「言」の二者が使用されているところからもそれがうかがえる。」（186ページ、この項、寺田恵子）とある（注1）。 
  4. ^ 平井かおる（日本の神道文化研究会）. やまとことば～心を癒す美しい日本語の意味と語源が知りたい. ハッケン！ジャパン編集部. 2020-10-28 [2025-04-25] （日语）. 「ことば」の語源は、奈良時代以降に生まれた「ことのは（言の葉）」。それ以前にどう表現していたかというと、「こと」。ただそれだけ。 物事や事柄などに含まれる「事」、こちらも古くから「こと」。その昔、日本では「言葉」と「出来事」は、どちらも「こと」という同じ言葉で表されていた。 どうして同じなのかというと、日本に古くから伝わる「ことだま（言霊）信仰」というものがある。口に出した言葉、心に思った言葉は、本当の事として実現してしまう、そんな風に昔の日本人は考えたのだ。 うれしいこと、たのしいこと、嫌なこと、悲しいこと。言葉に宿る神聖な力が、実際の物事をも動かす。 ネガティブな言葉は、ネガティブな事態を招くかもしれない。そう考えたら、使うのを極力避けたくなるはずだ。 
  5. ^ ID:11236; 広報. 市長コラムタイトル「一言主」の由来. 長浜市未来創造部秘書広報課. 2022-12-20 [2025-04-25] （日语）. 
  6. ^ 一言主神社について. 葛城一言主神社. [2025-05-02] （日语）. このように、一言主大神は天皇と同じ姿で葛城山に顕現され、雄略天皇はそれが大神であることを知り、大御刀・弓矢・百官どもの衣服を奉献したと伝えられています。このように天皇はこの一言主大神を深く崇敬され、大いに御神徳を得られたのであります。この大神が顕現された「神降」と伝える地に、一言主大神と幼武尊（雄略天皇）をお祀りするのが当神社であります。そして、この『古事記』が伝えるところによると、一言主大神は自ら「吾は悪事も一言、善事も一言、言離の神、葛城一言主の大神なり」と、その神としての神力をお示しになられております。そのためか、この神様を「一言さん」という親愛の情を込めた呼び方でお呼び申し、一言の願いであれば何ごとでもお聴き下さる神様として、里びとはもちろんのこと、古く全国各地からの信仰を集めております。 
  7. ^ 7.0 7.1 葛城之一言主之大神. 國學院大學. 2017 [2025-04-25] （日语）. 一言主之大神は、『古事記』の中で「言離」の神であると述べており、この言葉の意味が一言主之大神の神名解釈に大きく関わる。「言離」は、「コトサカ」・「イヒハナツ」・「コトハナツ」などのように訓みが分かれる。「コトサカ」と訓む場合では、『日本書紀』神代上・第五段・一書第十の「泉津事解之男」（ヨモツコトサカノヲ）や孝徳天皇大化二年三月条の「事の瑕婢」（コトサカノメヤツコ）から、「言」は借字で「事」とし、悪事からも善事からも関係を絶つ（離れる）意という説がある。また、『万葉集』巻七・一四〇二や巻十三・三三四六の「こと放けば」を参考に、別に離すと解釈して「決断」の意にとり、この神の託宣が吉事か凶事か一言で決定されるところからの神名とする説もある。「イヒハナツ」と訓む場合は、言い放つ意で、決定する神とする説、言ひ離つを託宣する意とし、一言口にしたことが、必ず実現するという言霊信仰の神という説がある。そして、「コトハナツ」と訓む場合も、言離つ意で、託宣する神と説明される。 
  8. ^ 加茂氏人. 一言主神社について. 三竹山 一言主神社. 1360-March [2025-04-25] （日语）. 「言い離つ神」とは、原文に「言離神」と書き、これは「コトサカノカミ」とも訓むことができます。この「コトサカ」とは「事解」とも書き、言葉によって物事を解決するという意味があります。つまり、一言主大神は悪事も善事も一言のうちに解決する力ある神であるとお名告りになられたともいえるのです。 ここから一言主大神は力ある言葉の神、また何事も解決する万能の神として、中世には正一位の神階を送られる（延文5年（1360年）葛城一言主神社）など時の朝廷からも厚く崇敬されました。また当社由来にもあるように、ただ一言の願いでもその言葉を疎かにせず聞き届ける神として、広く万民に信仰される神ともなったのです。 
  9. ^ 一言主神（読み）ヒトコトヌシノカミ. デジタル大辞泉. [2025-04-25] （日语）. 大和の葛城山の神。悪い事も善い事も一言で言い放つ託宣神とされる。奈良県御所市にある一言主神社に祭られている。葛城神。 
  10. ^ 太安萬侶、稗田阿礼. 古事記 下巻-3／雄略天皇. 出版者. 公元712年（和銅五年） [2025-05-02] （日语）. 又一時、天皇登幸葛城山之時、百官人等、悉給著紅紐之青摺衣服。彼時有其自所向之山尾、登山上人。既等天皇之鹵簿、亦其裝束之狀、及人衆、相似不傾。爾天皇望、令問曰「於茲倭國、除吾亦無王、今誰人如此而行。」卽答曰之狀、亦如天皇之命。於是、天皇大忿而矢刺、百官人等悉矢刺。爾其人等亦皆矢刺。故、天皇亦問曰「然告其名。爾各告名而彈矢。」 於是答曰「吾先見問、故吾先爲名告。吾者、雖惡事而一言、雖善事而一言、言離之神、葛城之一言主大神者也。」天皇於是惶畏而白「恐我大神、有宇都志意美者自宇下五字以音不覺。」白而、大御刀及弓矢始而、脱百官人等所服衣服、以拜獻。爾其一言主大神、手打受其捧物。故、天皇之還幸時、其大神滿山末、於長谷山口送奉。故是一言主之大神者、彼時所顯也。 
  11. ^ 『訓読日本書紀. 中』黒板勝美 編 岩波書店 p.229（国立国会図書館）
  12. ^ 飯塚 弘明. 飯塚 弘明 , 编. 出口王仁三郎言霊学資料大全　第二巻. 日本: Independently published. 2021-07-24 [2025-05-04]. ISBN 979-8756163902 （日语）. 本巻（『出口王仁三郎言霊学資料大全　第二巻』）は、出口王仁三郎の著作の中から、言霊に関する教示を抜き出して一冊にまとめた資料集である。次の五部に分けて収録した。 
  13. ^ 出口王仁三郎. 大本言霊学（復刻版）. 日本: 八幡書店. 2004-04-10 [2025-05-04]. ISBN 978-4893503848 （日语）. 一声下に天地を揺るがし、一言の下に風雨雷電を駆使するような神業を会得していたといわれる出口王仁三郎。本書は、王仁三郎が、山口志道の「水穂伝」をもとにして独特の大本的な解釈を施した貴重な資料。水穂伝の言霊学を水火の体、中村孝道の所説を水火の用を説いたものとし、前者を大本言霊学、後者を大日本言霊学と称し、さらに独自の大本的観点からこれらの補完、再編を試みている。大宮司朗先生の詳細解説付。 
  14. ^ 長野淳子. 「言霊の幸わう国」　大和言葉に見る「言霊信仰」. 河北新報社. 2016-10-26 [2025-05-02] （日语）. 万葉集の柿本人麻呂の歌に 「しきしまの大和の国は　言霊の幸(さき)わう国ぞ　ま幸(さき)くありこそ」　という歌があります。 
  15. ^ 褚士瑩. 【哲學諮商室】21世紀的言靈師，仍遵循著2,500年前的蘇格拉底對話. 天下雜誌. 2024-09-15 [2025-05-02] （中文（臺灣））. 
  16. ^ 平泉澄. 歌碑詳細. 奈良県立万葉文化館. 1972年（昭和47年） [2025-05-02] （日语）. 磯城島の大和の国は言霊の助くる国ぞま幸くありこそ 
  17. ^ 橋本達雄. 橋本達雄 , 编. 柿本人麻呂《全》. 日本: 笠間書院. 2000-06-06 [2025-05-02]. ISBN 978-4305702128 （日语）. 心もしのにいにしへ思ほゆ。　言霊の八十（やそ）の衢（ちまた）に夕占（ゆふけ）問ふ　占正（うらまさ）に告る妹はあひ寄らむ。　このイマジネーションの、この言霊アブダクション。 
  18. ^ 千玄室. 日本は言霊の幸わう国. 致知出版社. 2017-12-30 [2025-05-02] （日语）. 万葉の歌には、込められた不思議な言の葉いわば「言霊」がある。柿本人麻呂がよりその言霊を意識していたようで、その作品は「しき島の大和の国は言霊の幸はふ国ぞま幸くありこそ」「言霊の八十の衢に夕占問う占正に告る妹はあひ寄らむ」 など「霊の」という「たま」が何かを動かしており、そしてその「たま」は幸わうとか幸を招くということに通じているのではあるまいか。 
  19. ^ 19.0 19.1 RICHTER, U. (2009). Rectification of Names and The Soul of the Word: Some Thoughts on the Origins of Different Communication Patterns in China and Japan. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, 69, 171-205.
  20. ^ 出口王仁三郎. 武田崇元/監修 , 编. 出口王仁三郎言霊大祓祝詞CDブック. 日本: 八幡書店. 2017-06-30 [2025-05-04]. ISBN 9784893507723 （日语）. 出口王仁三郎が大正11年に吹き込んだ幻のSPレコード。そこには王仁三郎が奏上する天津祝詞、大祓詞、天の数歌の言霊が刻印されている。 
  21. ^ 田野 登. ことだま 暮らしの古典116話. Ameba. 2025-03-02 [2025-05-02] （日语）. 
  22. ^ 宿谷直晃. 「新時代を開く言霊学」セミナー. 一般社団法人日本翻訳協会. [2025-05-04] （日语）. 人は言葉で思い考え、そして相互に伝達し合って生きています。その言葉には波動がありエネルギーがあることをご存知ですか？ギリシャの哲学者・アリストテレスは「人間は言葉の動物である」と人と他の動物との決定的な違いを喝破しています。その言葉があったればこそ人類は識別し思考し意識し、そしてコミュニケーションをとることが可能になり、善しにつけ悪しきにつけ今日の高い科学文明・文化を築くことが出来るようになったのです。 
  23. ^ 鈴. 「コトタマ学とは」第二百十三号. 言霊百神. 2006-03 [2025-05-04] （日语）. ここで、明治天皇御夫妻の言霊学（言の葉の誠の道）の復興の御仕事以来、今日までの経緯を簡単に辿ること ﾉしましょう。明治天皇御夫妻の研究のお相手をしました山腰弘道氏、その子明将氏の筆によって見ますと、その研究の根幹は宮中三殿の中の賢所に保存されていると推察される、古事記の神話の「言霊百神」と言霊五十音との照合の記録であります。平易に申しますと、天の御中主の神＝言霊ウ、高御産巣日の神＝言霊ア、神産巣日の神＝言霊ワ……」という神名と言霊との組合せの記録が賢所に秘蔵されてあった、という事実であります。神代と古事記に記された大昔、既に布斗麻邇として発見されていた言霊五十音の原理はこの五十神と五十音の組合せによって成立します。この組合せは五十個数の五十通りの組合せという尨大な組合せの中から唯一得られるもので、二人、三人の人が生きている内に完成させることなど不可能なものであり、この組合せこそ大先祖の日本人の現代の日本人である私達子孫への最高・唯一の贈物であったと言うべきものでありましょう。言霊学の復興はこの記録の発見の上に完成されたわけであります。 
  24. ^ 芸の上達誓い 京都の花街で芸舞妓の始業式 祇園. NHK. 2025-01-07 [2025-05-04] （日语）. 続いて、京舞・井上流の家元で、人間国宝の井上八千代さんが、祝いの舞、「倭文（やまとぶみ）」を披露しました。 
  25. ^ デジタル大辞泉. 大和文（やまとぶみ） とは？ 意味・読み方・使い方. 小学館. [2025-05-04] （日语）. 日本語で書かれた文。和文。 
  26. ^ 出口光. 言霊学. Ameba. 2020-08-21 [2025-05-04] （日语）. 言葉には、エネルギーを込めることができます。これが言霊（ことたま）で、この学問が言霊学です。辞書には、「ことだま」となっていますが、濁音を無くした方が美しい！漢字が日本にやってくる前には、やまと言葉があり、５０音（濁音をいれると７５音）一つ一つに意味がありました。その深い意味を知っていると言葉にパワーが宿ります。 
  27. ^ 27.0 27.1 27.2 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages (1928), Doubleday.
  28. ^ 山田 俊雄. 改訂新版　世界大百科事典 「真名」の意味・わかりやすい解説. 株式会社平凡社. [2025-04-27] （日语）. 〈真字〉とも書き，日本で仮名（仮字）に対して漢字をさす。〈本字（ほんじ）〉というに近い。仮名が発生する以前は，漢字が唯一の社会通用の文字であったので，特に真名（真字）の称を必要としなかった。しかし漢字による日本語表記の補助として発生した仮名が漢文訓読の世界から独立するとともに，漢字の万葉仮名的用法（つまり表音的用法）を襲って表音的な文字使用を主とする仮名文を生じる時代（平安前期）になると，日本語表記の文字組織は，両者併存しながら互いに対峙する2系列をなし，両者の自由な混合の度合によって語や文の表記は種々の段階をみせることになる。こうして，漢字本来の表意性が仮名の表音性に対していっそう際だち，真名は本来の文字としてその特色を発揮するにいたった。平安後期からは，仮名文学を漢字専用の変体漢文風の表記で書き変えて，語については表意性の強い表記へ転移させ，仮名文を漢文を基準とする体制に従わせることも行われた。たとえば《真名本伊勢物語》，おくれては《徒然草真字解》《古今集真字解》。またものによっては仮名本と並行して《真名本方丈記》《真名本平家物語》などがつくられた。その意味で〈真名〉は，単に漢字という称呼とは異なる雰囲気をもつ。 
  29. ^ 趙立行. 古埃及的智慧. 台灣: 新視野NewVision. 2020-01-15: 1–2 [2025-04-27]. ISBN 9789869843546 （中文（臺灣））. 在古埃及，有一則伊西斯神(Isis)同太陽神(The Sun)鬥法的傳說。傳說，太陽神有一個神們和人們都不知道的祕密名字，這個名字給他以法力。女神伊西斯很想得到這個名字，從而獲得同太陽神一樣大的權力。這時，太陽神已經變老了，說話時嘴裡流出口水來。於是伊西斯跟著他，把他的唾液和泥土一同撿起來，將泥土烘烤，製成一支矛，這支矛變成一條毒蛇。這條蛇咬傷了太陽神，毒液進入他的身體，疼痛難忍。 於是，他命令所有的孩子們都到他的身邊，念破除巫術的咒語。在前來的孩子們中也夾著伊西斯。她對太陽神說：「你必須把你的祕密名字告訴我，因為你的名字有法力，用這法力可以解除你的疼痛和苦處。」起初，太陽神並不願輕易說出自己的祕密名字，但是最後他實在無法忍受毒液的折磨，於是開口說道：「我的願望是：把我的祕密名字傳給伊西斯；我要它離開我的心，進入他的心。」這樣，伊西斯如願以償地獲得了太陽神的祕密名字，太陽神也不再承受毒液的折磨。 
  30. ^ Wolosky, S. (2007). Gershom Scholem's Linguistic Theory. מחקרי ירושלים במחשבת ישראל, 165-205.‎
  31. ^ Agrippa, H. C. (2021). Three books of occult philosophy. Simon and Schuster.
  32. ^ The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage. Courier Corporation, 2012.

外部連結

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