張師顏
關於金末南宋中期《南遷錄》的作者張師顏，請見「南遷錄」。張師顏，北宋官員，開封襄邑（今河南睢縣）人，張去華之子，國子博士張師古、殿中丞張師錫之弟，張師德之兄[1]。
治平三年（1066年）八月庚子，宋英宗派遣傅卞等賀遼主耶律洪基生辰，張師顏等人至遼國賀正旦[2]熙寧五年，朝廷討論宗廟祖宗位次。同判太常寺兼禮儀事張師顏等議：「從前商朝、周朝之興，本於契、稷，於是奉為太祖。後世受命之君，功業突起，不因循先代，於是親廟迭毀，自身為祖。鄭玄所說『夏五廟無太祖，禹與二昭二穆而已』，張薦所說『夏後以禹始封，遂為不遷之祖』。如果始封君世系較近，上有親廟，就擬祖上遷，而太祖不毀棄。曹魏以武帝為祖則處士曹萌之廟迭毀，唐朝以景帝為祖則弘農府君李重耳之廟迭毀，此前世以其始封君為祖，效法契、稷的明例。唐朝韓愈有言『事異商、周，禮從而變。』晉朝琅邪王司馬德文說『七廟之義，自由德厚流光，享祀及遠，非是為太祖申尊祖之祀。』其說是對的。禮，天子七廟，太祖之遠近不可確定，只是說三昭三穆與太祖之廟共七，未嘗說祖廟之首，必為始祖。我朝以僖祖親盡而祧，奉守景祐之詔，以太祖作為皇帝的宗祖，是合於禮的。張昭、任徹等人，不能遠溯君位之制，因緣用比照近世，請建四廟，於是使天子之禮等同諸侯。如果使廟數湊夠六座，那應當上推兩世，則僖祖位次在第三，也不能說是始祖。考察建隆四年，親郊崇配沒有涉及僖祖。開國以來，大祭都空缺其東向，就是祖宗已然實行之意旨。請略為仿照《周官》守祧之制，修築別廟以藏僖祖神主，大祭之年，在其室祭祀。太廟則按照舊制，空缺東向之位。郊配之禮，依照其舊制。」[3]。刑部郎中張師顏提舉諸司庫務，懲治不法，眾官吏害怕，以流言蜚語陷害他離去。馬默向朝廷力陳原因，以為現在去除積年之弊，以振興太平，一定要官員先履行其職。應該崇獎張師顏，以鼓勵忠勤之人，尸位素餐之徒，也知道勤勞了[4]。張師顏官至國子博士、梓州路提刑[5]。