啟示錄第21章
| 啟示錄第21章 | |
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 《啟示錄》第21章所述的新天新地 | |
| 書卷 | 啟示錄 |
| 類別 | 默示 |
| 基督教聖經部分 | 新約聖經 |
| 在基督教聖經中的順序 | 27 |
啟示錄第21章記載了「新天新地」的景象，隨後描繪了「新耶路撒冷」的出現，如同「新婦妝飾整齊，等候丈夫」。[1]儘管傳統上普遍認為該書作者為使徒約翰，但其實際身份在學術界仍存在諸多爭議。[2]「新天新地」和「新耶路撒冷」是上帝救贖計劃的最終實現，標誌著罪惡被根除、創造回歸原初目的，整本《聖經》都為這一刻鋪墊。新耶路撒冷象徵屬神子民的最終榮耀與獎賞，預示他們將與上帝永遠同在，享受完全的平安與喜樂。[3]
約翰看見新天新地（21:1–8）
[編輯]這段經文作為過渡，總結了地上末世異象（如基督再臨、哈米吉多頓、千禧年與最後審判），並引出描繪天上永恆榮耀的新耶路撒冷異象，連接了地上的末世與天上的永恆。[3]在這個更新的宇宙中，天堂與地上的二元對立不復存在。曾經神與人之間的疏離與敵對已結束，神聖與人類的世界在耶路撒冷實現了神聖的合一。[4]其內容包括新創造的來臨、舊約應許的實現、痛苦的結束，以及神親自發言宣告他的主權、工作的完成和對得勝者的應許。[5]
第一節
[編輯]我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。[6]
在古希臘文原文中「新」（καινός）是指「性質上新的」而非指「最近的」或「時間上新的」，這不僅僅是指下一個天和下一個地，這是更美好的天和更美好的地，取代舊的天地。[7]《以賽亞書》、《彼得後書》和《羅馬書》都提到舊的天地因罪被玷污，將被神以「新天新地」所取代。在猶太教中有兩種觀點，一種是舊世界會被更新，另一種觀點是舊世界將會徹底毀滅後重造，《彼得後書》偏向後者。[8]在猶太人的心目中，海是隔絕和邪惡之地，《啟示錄》早已表明海是撒旦之獸的源頭。[7]還有一種說法是大海象徵著因罪而需要的潔淨，而在永恆之國中潔淨將不再必要。[9]
第二節
[編輯]我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。[10]
聖城「新耶路撒冷」從天而降，象徵神的同在再度與人合一。舊耶路撒冷因拒絕基督而失聖，但如今已歸回神，成為真正的聖城。[8]「新婦」意指「訂婚的年輕女子」，「也可以指新婚女子，總之是羔羊的妻子。[11]而在這裡，約翰將新耶路撒冷比作新婦，用於體現其美麗。[7]此外約翰借用婚姻的隱喻，強調這種新關係的親密性。[12]
第三節
[編輯]
我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。[13]
「神的帳幕在人間」表明了《舊約》中多次出現的盟約承諾得以實現，「神的居所」意指「夏凱納」，即神臨在的象徵，還象徵著出埃及時的雲柱與火柱。此時神不再高高在上，而是在他們中間設立「帳幕」。[14]人類早在伊甸園時便與他同行、交談，但後來罪切斷了這種團契。[15]而人類自從伊甸園墮落以來，罪一直將人與神隔絕。[16]「他要與人同住，他們要作他的子民」簡潔地闡述了神的願望和人的目，其中神的願望是與人親密地生活在一起，而人的目的是成為神的子民。[7]
第四節
[編輯]神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。[17]
眼淚、死亡、哀號、痛苦都是罪的後果，這一切在天上將得以抹去[14][15]，這正是新耶路撒冷的獨特之處。[7]「以前的事都過去了」再次表明了舊世界中所有痛苦、死亡的現實將被徹底廢除，取而代之的是神親自所建的永恆之城。[14]而「擦去」的原文也指從生命冊上抹去名字，體現的是上帝的公正與憐憫。上帝從生命冊上抹去不信者的名字，正如他擦去信徒的眼淚一樣。上帝將幫助所有曾經受苦的人，但唯一的例外是那些從生命冊上被抹去的人。[18]
第五節
[編輯]坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。[19]
「我將一切都更新了」是新天新地這段描寫的核心宣告，「更新」常用於神的創造與救贖行動，如今是指將天與地合一，成為得救者永恆的居所。[20]在這裡的「新」表示「在質量或性質上的新」，即更好、更優的事物，而新天新地同樣是出於神的創造之工，全面更新舊的敗壞世界。[21]「你要寫上」說明了這段話的重要性[20]，同時還想表明這是絕對可信的啟示。[21]
第六節
[編輯]他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。[22]
「都成了！」強調創造新秩序的任務已經完成，以及這創造行為一直延續到現在的影響。「我是」是神自我啟示的重要稱號，表明其獨一無二的身份。這一稱號既用於父神，也用於耶穌，顯示出父與子的合一本質。耶穌不僅是神，也是創造的起源與終極，正如他在啟示錄中自稱「首先的和末後的」。[23]阿拉法和俄梅戛是神作為歷史主宰的自我宣告，整卷《啟示錄》圍繞這個主題展開，提醒信徒即使在這個邪惡的時代，神始終掌管歷史。[20]「喝」與「口渴」常被用來描繪神的供應與人屬靈的需要。「喝」是一種行動，但更是一種接受的行動——就如同「信心」，它雖是人的主動回應，卻並不是一種賺取功德的行為。[7]
第七節
[編輯]得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。[24]
約翰暫停異象敘述，直接勸勉讀者要做得勝者而非膽怯者。得勝者將承受新天新地的應許，包括最大的祝福，即「我要作他的神，他要作我的兒子」。[20]對亞細亞七個教會的應許是賜給「得勝者」的，通過他們與真正得勝者耶穌的認同，他們繼承了賜給得勝者的一切應許，以及耶穌所賜的一切。[25]「神的兒子」這個短語描述的是那些直接來自神的人，凡蒙救贖的，就是從神的靈生的，就是神的兒子。[25]
第八節
[編輯]惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。[26]
與得享祝福的得勝者完全相反的是罪人，他們將被扔進火湖。「不信者」是那些拒絕悔改、持續敵對神的人；「殺人的」是指那些殺害聖徒的人；「行淫的」與尼哥拉黨有關，也是大多數未得救之人的特徵；「行邪術的」指涉羅馬宗教中常見的巫術，尤其盛行於以弗所，啟示錄中多次提及；「拜偶像的」貫穿整本啟示錄，是一切罪惡的核心；「說謊話的」多指假教師和異教虛假的宗教，常被嚴厲譴責。[27]「膽怯的」這個詞特指那些與得勝者相對的「失敗者」，即那些未能堅守信仰、向假教導和世界壓力妥協的「表面基督徒」。[27]也有說法稱這段經文是針對那些尚未得救的人，並非指信徒有時會因恐懼而面臨火湖的危險。[28]
至聖所新耶路撒冷（21:9–27）
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天使讓約翰詳細地看了上帝之城，從它的美麗到它的門和根基、它的尺寸、建造它的珠寶，以及這座城市內部的純潔和榮耀。[29]同時約翰還將其與先前所描述的獸之帝國進行對比。在此約翰特別強調新城沒有傳統意義上的聖殿，因為神親自與人同住，整個城市就是至聖所。[27]新耶路撒冷規模宏大，其尺寸也展現了完美、和諧與對稱。其建築元素的數目皆體現了一種基於歷史根基的象徵意義。[30]
第九節
[編輯]拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。[31]
天使說所說「你到這裡來……指給你看」，意味著天使是約翰在天上的引導。在這裡，帝國如同淫婦，聖城如同新娘，兩者之間的對比更加鮮明。[27]將這座城市與新娘聯繫在一起，是為了讓讀者感受到它的美麗，並感到敬畏。[7]
第十節
[編輯]我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。[32]
約翰在主日第一次見到榮耀之主的異象時，是「被聖靈感動的」。當他被召到寶座前看見未來的事時，也是「被聖靈感動的」。[33]但此番「被聖靈感動」後並非像先前那樣被帶到曠野，而是被帶到「一座高大的山」，這可能暗指上帝賜予摩西妥拉的西奈山，或上帝向摩西展示應許之地的尼波山。[27]這座從上帝而來的城象徵神的恩典與救恩，是祂賜給子民的最終永恆居所。[34]
第十一節
[編輯]城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。[35]
新耶路撒冷因「神的榮耀」而光輝燦爛，象徵神親自居住在子民中間，如同過去神的榮光曾充滿西奈山和聖殿。這種榮耀所帶來的光輝被比作「清澈如水晶的碧玉」，象徵神的威嚴、光輝與純潔。這種寶石也出現在聖城的牆壁和根基中，進一步強調神榮耀的全然充滿與聖潔。[34]基於聖經對碧玉的描述，有些人認為它並非我們所熟知的碧玉，而可能是鑽石。[36]約翰首先被這座城的榮耀所震撼，這座城分享了上帝的榮耀，這榮耀體現在城所散發出的璀璨光芒中。[7]
第十二至第十四節
[編輯]有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。[37]
新耶路撒冷在這節被描述為古代世界主要的設防城市之一，有著「高大的牆」和通往城門的大門。然而一切邪惡和危險都已消失，不再需要城牆和大門來保護公民。這提醒讀者上帝的子民將享有永恆的安全，而城牆和大門正是安全的象徵。這座城牆有12個門，為歷史上所有上帝的子民提供入口。[34]門上各支派的名字，象徵著上帝子民與以色列的合一和傳承。[7]那些沒有權利享用生命樹的人，無法通過城門進入城中。城門可以保持敞開，因為不潔淨的人不可能接近城。城的四面各有三道門，每道門都由一顆珍珠製成。所有門都永不關閉，地上列國和君王的榮耀都將通過這些門運送。[38]在「十二位天使在門口」這句話里，這些天使並非守衛抵禦威脅，而是像七個教會的天使一樣守護著城，代表著上帝與他子民的新關係。[34]城牆有12個根基，這些根基是因其美麗和堅固而被選中的大石頭。雖然大門上刻著12個支派的名字，但這些大門上刻的是 「羔羊十二使徒的名字」。其重點不在於個別的使徒，而在於作為教會象徵的十二使徒。[34]
第十五至第十七節
[編輯]對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。[39]
在《啟示錄》先前的章節中，約翰用竿子丈量了聖殿、祭壇和敬拜的人，表示他們屬於神。而在第十五節中，天使也用「金葦子」來丈量聖城、城門和城牆。「金葦子」正與這座「精金之城」相稱，其街道亦為金子。象徵神的所有權與保護，還表示神最終和永恆的同在，並保證他的子民不再有眼淚、痛苦與苦難。[40]「葦子」在這裡作為一種測量儀器，意思是「高大植物的莖」。[41]城的形狀是完美立方體，對應舊約《以西結書》中聖殿的形象。而這座城的尺寸極其巨大，這是一座足以容納歷世歷代所有聖徒的城。[42]根據亨利·莫里斯的猜測，縱觀人類歷史，其總人口數將達到1000億，其中20%將得救，以此計算出每個人將擁有一塊面積約為75英畝的「土地」。這雖然只是推測，但卻說明了新耶路撒冷有足夠的空間。[7]在城牆的丈量中，約翰特別強調天使用的是「人的尺寸」，說明這些數據是用人類可理解的方式表達的屬靈真理。[41]
第十八至第二十一節
[編輯]牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。[43]
這座城是由金與寶石建造的，呼應了先前《以賽亞書》中神的應許。城牆用碧玉建造，城市與街道為「透明的精金」，象徵神的純潔與榮耀完全內在化。「透明的精金」還象徵著從神而來的榮耀散發，而非人間金屬的反射。[42]同時這還彰顯了神賜予其子民的一切的巨大價值。[7]「精金」意味著其經過了火的考驗和提煉，去除了渣滓。[44]十二寶石代表十二使徒（教會），對照大祭司胸牌上的寶石。此外寶石體現教會的榮耀和祭司身份，是神子民的象徵。[45]每扇門為一顆巨珍珠，極其昂貴，象徵新耶路撒冷的尊貴和神聖。城中的「大街」是透明的精金所鋪，表明從神寶座而出的榮耀。[45]不過珍珠來自不潔淨的動物（例如牡蠣），因此也可能與不潔淨或外邦人有關。[46]這些珍珠可以作為見證，證明那些獲得救贖並憑著信心回應上帝的外邦人，不再被視為不潔淨，可以進城門。[47]
第二十二至第二十三節
[編輯]
我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。[48]
新耶路撒冷完全脫離屬地敗壞的元素，完全屬於神的領域。與舊約和猶太傳統中強調聖殿不同，這裡明確「沒有殿」是因主神和羔羊親自成為聖殿。神的榮耀不再局限於一個建築中，而是充滿全城。[49]在耶穌之前，聖殿是一個預言，但在基督時代，上帝的子民就是他的聖殿。[7]在歷史的大部分時間裡，上帝的旨意是要設立聖殿以減輕罪人中間聖潔臨在的痛苦。但罪已不再存在時，人與上帝可以完全相交並不再分離。[47]「那城內又不用日月光照」意味著神親自照耀新城，神是光的源頭。[50]不過太陽和月亮永遠不會真正被毀滅，只是它們的光芒不再需要照亮聖城，太陽和月亮將繼續在地球的陰間發揮其現有的功能，在那裡分別作為晝夜的光源。[47]
第二十四至第二十七節
[編輯]列國要在城的光里行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城 。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。[48]
《啟示錄》延續了《以賽亞書》的預言，即「列國要在城的光里行走」。「上的君王必將自己的榮耀歸與那城」則意味著悔改與敬拜，原本背叛神的君王中有人悔改得救，彰顯神憐憫與救恩的勝利。[51]這些君王主要活動場所是在地上而非在聖城內，他們將城外的榮耀帶入聖城。[52]新耶路撒冷不再關閉城門，因再無敵人、再無黑夜。神的榮耀持續光照，象徵完美的安全與神的同在。[51]不過經文只提及了在聖城附近被神光照亮，並未提及地球上其他地方是否存在黑夜。[53]「污穢」原意是「普通」或「不潔」，象徵過去屬罪的狀態，如同舊約時代視外邦人為不潔一樣。進入新耶路撒冷的，必須是已被羔羊寶血潔淨的人。所有得勝者都被記在生命冊中，生命冊不僅是屬天國民的登記簿，也是最終審判的依據。[53]
參考文獻
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