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卡尔巴拉战役

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卡尔巴拉战役（Battle of Karbala），公元680年10月10日发生于巴格达西南的卡尔巴拉，穆罕默德的外孙、什叶派领袖侯赛因·本·阿里率领自己的支持者对抗前来镇压的倭马亚王朝叶齐德一世的大军。最终前者全军覆没，阿里之子侯赛因阵亡。

卡尔巴拉是伊拉克中部的一个重要城市，位于巴格达西南约100公里处1。作为卡尔巴拉省的省会，该市2024年估计人口为690,100人。[1][2] 卡尔巴拉在伊斯兰教史上具有重要意义，尤其对什叶派穆斯林而言。公元680年10月10日，著名的卡尔巴拉战役在此发生，穆罕默德的外孙、什叶派领袖侯赛因·本·阿里在此殉难。自那时起，卡尔巴拉成为什叶派最重要的圣地之一，地位仅次于麦加、麦地那和纳杰夫。[3]

城市内最著名的地标是侯赛因清真寺和阿巴斯清真寺，分别是侯赛因和其弟阿巴斯的陵墓。这两座清真寺每年吸引数百万什叶派朝圣者前来朝拜。卡尔巴拉每年举行两次大型宗教活动： 阿舒拉节：在伊斯兰历穆哈兰姆月的第十天，纪念侯赛因殉难。 阿尔巴因节：在阿舒拉节后的第40天，是更大规模的朝圣活动。 这些活动期间，来自伊拉克各地和世界各国的数百万朝圣者涌入卡尔巴拉，其中很多人选择步行朝圣。这使得卡尔巴拉成为伊拉克最富有的城市之一，其经济主要依赖朝圣旅游业和农业。[4][5] 卡尔巴拉城区分为旧城和新城两部分。旧城是宗教中心，新城则是现代化的住宅区。全市拥有100多座清真寺和23所宗教学校，彰显了其作为宗教文化中心的地位。[6]

政治背景

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参见：Succession to Muhammad和First Fitna
由Yazid I发行的硬币，遵循萨珊王朝图案，在Basra铸币厂铸造，纪年AH 61年（公元680/1年），即卡尔巴拉战役发生之年

在第三任哈里发Uthman于656年被叛军刺杀后，叛军和Medina市民宣布穆罕默德的堂弟和女婿Ali为哈里发。穆罕默德的一些同伴，包括Talha ibn Ubayd Allah、Zubayr ibn al-Awwam以及时任叙利亚总督的Mu'awiya ibn Abi Sufyan，以及穆罕默德的遗孀A'isha，都拒绝承认阿里为哈里发。他们要求为Uthman的遇害复仇，并通过shura（协商）选举新哈里发。这些事件引发了First Fitna（第一次穆斯林内战）[7]。当阿里被哈瓦利吉派成员Abd-al-Rahman ibn Muljam刺杀于661年后，他的长子哈桑继任哈里发，但不久后与Mu'awiya签署了和平条约以避免进一步流血冲突[8]。条约规定哈桑将权力移交给Mu'awiya，条件是Mu'awiya要做一位公正的统治者，并且不建立王朝[9][10][11][a]。670年哈桑去世后，他的弟弟侯赛因成为Banu Hashim家族，也就是伊斯兰先知穆罕默德家族的领袖[14]。尽管他父亲的支持者在Kufa宣誓效忠于他，只要Mu'awiya在世，他都遵守哈桑与Mu'awiya之间的和平协议[8]。 卡尔巴拉战役爆发于Yazid I继位危机的背景下[15][16]。676年，Mu'awiya指定其子Yazid为继任者[17]，历史学家Wilferd Madelung认为这是对哈桑—Muawiya协议的违反[8]。这种世袭制在伊斯兰历史上没有先例，从多个方面引发了反对[18]。Mu'awiya在大马士革召开shura协商会议，通过外交和贿赂说服众多省份代表同意他的计划[19]。随后他命令时任麦地那总督Marwan ibn al-Hakam向包括侯赛因在内的多位有影响力的穆斯林宣布此决议。Marwan在宣布时遭遇抵制，特别来自侯赛因、Abd Allah ibn al-Zubayr、Abd Allah ibn Umar和Abd al-Rahman ibn Abi Bakr，他们都是穆罕默德的重要同伴的后代，有资格角逐哈里发之位[20][21]。Mu'awiya前往麦地那，强迫这四位反对者让步，甚至以死相威胁，但他们仍拒绝支持他[22][19]。尽管如此，Mu'awiya还是让麦加人民相信这四人已效忠，并获得他们对Yazid的效忠。在返回大马士革途中，他也获得了麦地那百姓的效忠。此后再无人公开反对Yazid继任的计划[22][19]。据历史学家Fitzpatrick和Walker称，Yazid的继位被视为“伊斯兰历史上的异例”，使政体从“协商制”转变为君主制[23]。Mu'awiya于680年4月去世前，警告Yazid侯赛因和伊本·祖拜尔可能反对其统治，并命令他如果被挑战就镇压他们。同时，叮嘱Yazid要谨慎对待侯赛因，不能流其血，因为他是穆罕默德的外孙[24]。

序幕

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在继位后，叶齐德命令麦地那省长瓦利德·伊本·乌特巴·伊本·阿布·苏菲扬必须获得侯赛因、伊本·祖拜尔和阿卜杜拉·伊本·奥马尔的效忠，如有必要可使用武力。瓦利德寻求他的倭马亚亲戚马尔万·伊本·哈卡姆的建议，马尔万建议应强迫伊本·祖拜尔和侯赛因宣誓效忠，因为他们很危险，而伊本·奥马尔则无威胁，可以放任不管。[25][26] 瓦利德召见两人，但伊本·祖拜尔逃往麦加。侯赛因应召到场，但拒绝在秘密会议环境中宣誓效忠，建议应公开进行。马尔万告诉瓦利德应将侯赛因监禁或斩首，但因侯赛因与穆罕默德有亲缘关系，瓦利德不愿对他采取行动。几天后，侯赛因离开麦地那，前往麦加，未承认叶齐德。[27] 他于公元680年5月初抵达麦加，[28] 并停留至9月初。[29]

侯赛因在库法拥有相当多的支持。库法曾是他父亲及兄长在位期间的哈里发首都。在首次内战即第一次菲特纳期间，库法人曾与倭马亚及其叙利亚盟友交战，这五年战争最终建立了倭马亚哈里发国。[30] 他们对哈桑退位感到不满，[28] 并对倭马亚统治怀有强烈怨恨。[30] 侯赛因在麦加时，收到来自库法阿里派支持者的信件，告知他们对倭马亚统治感到厌倦，认为此统治压迫严酷，且无合法领导者。他们请求侯赛因领导反抗叶齐德的起义，并承诺若侯赛因同意援助，将罢黜倭马亚任命的库法省长。侯赛因回信表示真正的领导者应遵循《古兰经》，并承诺以正义引导他们。随后他派堂兄Muslim ibn Aqil前往库法评估形势。伊本·阿基尔广泛吸引支持，向侯赛因汇报形势，并建议侯赛因立即前往。叶齐德因库法省长努曼·伊本·巴希尔·安萨里消极不作为，将其罢官，任命巴士拉省长阿卜杜拉·伊本· زياد为新省长。伊本·زياد的镇压和政治操作使得伊本·阿基尔的支持者逐渐减少，最终被迫过早宣布起义，起义失败，伊本·阿基尔身亡。[31] 侯赛因还曾派遣使者前往伊拉克另一驻军城市巴士拉，但使者未能获得支持，很快被逮捕处决。[8] 侯赛因未察觉库法政治形势变化，决定出发。Abd Allah ibn Abbas和阿卜杜拉·伊本·祖拜尔劝他不要前往伊拉克，若执意前往，则不要带妇女儿童同行。然而，由于伊本·祖拜尔自身谋求领导，对侯赛因的劝告诚意多被历史学者质疑，且他被认为希望尽快除掉侯赛因。[8][29][31] 尽管如此，伊本·祖拜尔提出若侯赛因留在麦加，他愿意支持侯赛因从这里领导反对叶齐德的运动。侯赛因拒绝了此建议，理由是他痛恨圣地内的流血事件，[32] 并决定继续执行他的计划。[31]

前往库法的旅程

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侯赛因于公元680年9月9日（伊斯兰历60年杜尔·حجة8日，朝觐前一天）带领约五十名随从及家人离开麦加。[29][31] 他沿着穿越阿拉伯沙漠的北路线前进。[33] 在侯赛因的堂兄Abd Allah ibn Ja'far——麦加省长的劝说下，麦加省长Amr ibn Sa'id派遣其兄弟及伊本·贾法尔前往追赶侯赛因，旨在确保他的安全并劝其返回。侯赛因拒绝返回，称穆罕默德在梦中命令他无论后果如何都要继续前进。在一处名为塔尼姆的地方，他截获了一队携带染料植物和衣物的商队，这些物资由也门省长寄往叶齐德。旅途中，在一处称为撒拉比亚的地方，侯赛因得知伊本·阿基尔被处死及库法人冷漠对待的消息。 后来在祖巴拉，侯赛因获悉曾派至库法宣布他抵达的使者盖斯·伊本·穆萨希尔·赛达维被捕并处决。[b] 他向追随者告知形势并要求他们离开。大多数同行者选择离去，但麦加来的随从决定留下。[35]

伊本·زياد在前往库法的道路上布置军队。侯赛因及其随从在库法南部靠近古迪西耶的地方，被约1000人组成的叶齐德先锋军拦截，军队由哈尔·伊本·叶齐德·塔米米率领。[35] 侯赛因对他们说：

“我来到你们这里，是因为收到了你们的信件和使者，他们对我说：‘来吧，我们没有伊玛目，愿真主借由你使我们走向真理。’既然这是你们的意思，我便来到了这里。因此，如果你们遵守盟约和誓言，我愿来到你们的城里。如果你们拒绝，且厌恶我的到来，我将回到原来的地方。”[36]

他向他们展示了库法人，包括哈尔军中部分成员寄来的信件。哈尔否认了解这些信件，并表示侯赛因必须随他前往伊本·处，侯赛因则拒绝。哈尔回应说不会允许侯赛因进入库法或返回麦地那，但允许其自由前往其他任何地方。尽管如此，他并未阻止四名库法人加入侯赛因。侯赛因的车队开始向古迪西耶移动，哈尔紧随其后。在尼尼微，哈尔接到伊本·命令，强迫侯赛因的车队停留在一个荒凉无防御也无水源的地方。侯赛因一位同伴建议袭击哈尔并转移至防御完备的阿克尔村，侯赛因拒绝了，表示不愿发动攻击。[35] 680年10月2日（伊斯兰历61年穆哈兰姆2日），侯赛因抵达库法北部70公里外的沙漠平原卡尔巴拉，扎营。[37][33]

在侯赛因扎营地建造的圣地

次日，约4000名库法军在乌马尔·伊本·萨阿德指挥下抵达。[38] 他原被任命为Rayy省长以镇压当地暴乱，但随后被召回来对付侯赛因。起初他不愿与侯赛因战斗，但在伊本·威胁撤销其省长职务后才服从命令。与侯赛因谈判后，伊本·萨阿德写信给伊本·，称侯赛因愿意返回。伊本·回应称，侯赛因必须投降，否则应通过武力镇压，[38] 并以断其同伴获取幼发拉底河水的渠道来逼迫。[8] 伊本·萨阿德在通往河流的道路上布置了500名骑兵。侯赛因及其随从被断水三天后，才由他的异母兄弟阿拔斯率领的50人小队取得了幼发拉底河水，但仅能装满二十只水袋。[35][39]

侯赛因与伊本·萨阿德在夜间会面试图谈判和解；有谣言称侯赛因提出三项建议：允许他返回麦地那、直接投降叶齐德，或被派至边境哨所与穆斯林军队并肩作战。Madelung认为这些报道可能不实，因为那时侯赛因几乎不可能考虑向叶齐德屈服。一位侯赛因妻子的马乌拉（应为奴仆）后称，侯赛因曾建议获准离开，让各方顺其自然以澄清政治局势。[8] 伊本·萨阿德将该建议，无论具体内容如何，转呈伊本·，后者起初接受，但被谢姆尔·伊本·齐尔贾乌尚说服放弃。谢姆尔主张侯赛因在其辖区内，放其离去会显示软弱。[39] 伊本·随后派谢姆尔要求侯赛因再次宣誓效忠，若拒绝则攻击、杀害并毁尸，称其为“叛乱者、煽动者、土匪、暴君，死后亦不得再为祸”。[35] 若伊本·萨阿德不愿执行此命令，应将指挥权交给谢姆尔。伊本·萨阿德诅咒谢姆尔，指责他破坏和平努力，但还是接受执行命令。他评论说侯赛因不会屈服，因为“他内心傲气高昂”。[35][8]

680年10月9日晚，军队向侯赛因营地推进。侯赛因派阿拔斯请求伊本·萨阿德等至翌日商议，伊本·萨阿德同意缓兵之计。[40] 侯赛因告知众人，可带家属趁夜逃离，因为敌人只想抓他本人。很少有人采纳此建议。防御准备就绪：帐篷相连捆绑，并在后方挖沟填木材，万一受到攻击可点燃。侯赛因及其追随者其余时间祈祷度过。[41][8]

战斗

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在10月10日晨祷后，双方进入战斗阵地。侯赛因任命Zuhayr ibn Qayn指挥军队右翼，Habib ibn Muzahir指挥左翼，异母兄弟阿拔斯为旗手。[41] 据多数记载，侯赛因的随从包括32名骑兵和40名步兵，但也有资料报道骑兵45名、步兵100名，或总数达数百人。[42] 伊本·萨阿德军队总数达4000人。然而据什叶派资料称，伊本·萨阿德麾下人数在前几天有所增援，军力达到3万人。[43] 战场上挖的沟渠中的木材被点燃。[44] 侯赛因随后发表演讲，提醒对方他是穆罕默德的孙子，并谴责他们邀请他又弃之不顾，请求允许他离开。但对方要求他先服从叶齐德权威，侯赛因拒绝。[41] 侯赛因的发言感动了阿尔-哈尔·伊本·叶齐德·塔米米，令其倒戈相助。[44]

卡尔巴拉的al-Abbas清真寺

演讲结束后，祖海尔·伊本·凯恩试图劝说伊本·萨阿德的士兵不要杀害侯赛因，但无果。伊本·萨阿德军队多次发射箭雨，接着双方进入决斗[41]，侯赛因多名伴随者殉难。由阿姆尔·伊本·哈贾杰领导的库法右翼攻击侯赛因军队，但被击退。肉搏暂时停止，彼此再次交弓箭雨。由谢姆尔指挥的倭马亚左翼发起攻击，但双方均有损失后撤退。[41][45] 随后马队展开冲锋。侯赛因骑兵英勇抵抗，伊本·萨阿德增派装甲骑兵及500名弓箭手。侯赛因骑兵受箭伤马匹后下马徒步作战。[46] 倭马亚军队只能从正面逼近侯赛因，伊本·萨阿德遂下令点燃营帐。除侯赛因及其家人所用的帐篷外，其余全部焚毁。谢姆尔欲烧毁该帐篷，但被同僚阻止。此举反而妨碍了倭马亚军的推进。午祷后，侯赛因的随从被包围，几乎全部战死。未参战的侯赛因亲属加入战斗。侯赛因之子阿里·阿克巴尔被杀；侯赛因异母兄弟，包括阿拔斯，[47] 以及阿基尔·伊本·阿比·塔利卜之子，Jafar ibn Abi Talib和哈桑·伊本·阿里也被杀。[41] 主要史料al-Tabari和Baladhuri中未记载阿拔斯之死，但著名什叶派神学家谢赫·穆菲德的著作《Kitab al-Irshad》记载，阿拔斯曾与侯赛因一道赴河边，但走散被围杀。[48][47] 战斗中，侯赛因膝上坐着的一名幼童被箭射中身亡。[48]

侯赛因·伊本·阿里之死

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纪念在战役中牺牲者的圣地

倭马亚士兵对直接攻击侯赛因犹豫不决，但当他前往河边饮水时，被一支箭射中嘴部。[8] 他用手杯接住鲜血并朝天空洒去，向真主诉说自己的苦难。[48] 之后，他被包围，头部遭马利克·伊本·努赛尔击打。重击破裂了他的连帽斗篷，侯赛因一边咒骂袭击者，一边脱下斗篷。他戴上帽子，用头巾围绕以止血。伊本·努赛尔抓住染血的斗篷撤退。[48][49]

谢姆尔率领一队步兵逼近侯赛因，此时他准备作战，因为随从已寥寥无几。侯赛因阵营中的一名男童逃出帐篷，跑向他，试图用身体挡开一剑攻击，结果手臂被砍断。伊本·萨阿德走近帐篷，侯赛因的姐姐扎伊娜布对他说：“‘乌玛尔·本·萨阿德，你就站着看吧，阿布·阿卜杜拉（侯赛因的尊称）就要死了吗？’”[48] 伊本·萨阿德哭泣但未采取行动。据说侯赛因杀了许多袭击者，但他们仍不愿亲自杀他，都想推让给别人。最终，谢姆尔怒吼道：“你们丢人！还等什么？杀了他，愿你们的母亲被剥夺子嗣！”[50] 随后倭马亚士兵蜂拥而上，刺伤侯赛因手臂和肩膀。他面朝下倒地，一名名叫西南·伊本·阿纳斯的袭击者捅刺他并斩首。[48][50]

后果

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扎伊娜布·宾特·阿里的视角所见战场位置

侯赛因一方约有七十或七十二人阵亡，其中约二十人是阿布·塔利卜的后裔，阿布·塔利卜是Ali的父亲。阵亡者包括侯赛因的两个儿子、六个父系兄弟、哈桑·伊本·阿里的三个儿子、贾法尔·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子，及阿基尔·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子和三个孙子。[8] 战后，侯赛因的衣物被剥夺，他的剑、鞋和行李都被取走，妇女们的珠宝和披风也被没收。谢姆尔本欲杀死因病未参战的侯赛因唯一存活的儿子阿里·宰纳布丁，但被伊本·萨阿德阻止。[48][44] 有报告称侯赛因身上多达六十多处伤口，[44] 依照伊本·زياد的命令，其尸体被马践踏。[8] 侯赛因同伴的尸体被斩首。[51] 伊本·萨阿德军中有八十八人阵亡，他们被埋葬后才离开现场。[52] 其后，来自附近村庄加迪里亚的巴努·阿萨德部族成员埋葬了侯赛因同伴那些无头的尸体。[48]

侯赛因的家人及死者的头颅被送往伊本·زياد，[51] 他用棍子戳了戳侯赛因的嘴巴，原意要杀害阿里·宰纳布丁，但在侯赛因姐姐扎伊娜布请求下饶了他一命。[53] 头颅和家人随后被运往叶齐德，[51] 叶齐德也用棍子戳了戳侯赛因的嘴。历史学家Henri Lammens认为这可能是关于伊本·زياد的报道的重复。[54] 叶齐德对妇女和阿里·宰纳布丁表示怜悯，[51] 并诅咒伊本·زياد谋杀侯赛因，声称若他在场，定会饶恕侯赛因。[55][56] 叶齐德的一名廷臣请求迎娶来自侯赛因家族的被俘妇女，引发叶齐德与扎伊娜布之间激烈争吵。[57][58] 叶齐德家中的妇女与被俘妇女一同悲悼阵亡者。数日后，被俘妇女收回卡尔巴拉被掠财物的赔偿，并被送回麦地那。[59]

悔悟者起义

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少数库法的显赫阿里党支持者在邀请侯赛因反抗后感到愧疚。为赎清他们自认为的罪过，他们在穆罕默德的同伴Sulayman ibn Surad领导下，发起了名为“悔悟者”（Tawwabin）的运动，旨在与倭马亚作战。只要伊拉克仍处于倭马亚统治之下，此运动便秘密进行。叶齐德于公元683年11月去世后，伊拉克人民驱逐了倭马亚省长伊本·扎伊德；悔悟者呼吁民众为侯赛因复仇，赢得了广泛支持。[60] 他们没有政治纲领，只打算惩罚倭马亚或在斗争中自我牺牲。他们的口号是“为侯赛因复仇”。[61] 另一个库法著名的阿里党人穆赫塔尔·赛卡菲试图劝阻悔悟者，转而支持一个更有条理的运动以夺取城市控制权，但伊本·苏拉德作为穆罕默德的同伴及阿里老盟友的身份使大多数追随者拒绝了穆赫塔尔的建议。[62] 虽有16000人报名参加，但仅有4000人集结。公元684年11月，悔悟者们在卡尔巴拉侯赛因墓前哀悼一天后起兵对抗倭马亚军队。双方于公元685年1月在今叙利亚北部的三日战役——艾因·阿尔-瓦尔达战役中交锋，大多数悔悟者包括伊本·苏拉德战死。少数悔悟者逃回库法，并加入了穆赫塔尔。[60]

穆赫塔尔·赛卡菲起义

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穆赫塔尔是库法早期的定居者，在穆斯林首次征服伊拉克后抵达该地。[63] 他曾参与穆斯林·伊本·阿基尔的失败叛乱，为此被伊本·زيد囚禁，后在阿卜杜拉·伊本·奥马尔的干预下获释。穆赫塔尔随后前往麦加，与在麦加反对叶齐德的Abd Allah ibn al-Zubayr短暂结盟。叶齐德逝世后，他回到库法，主张报复杀害侯赛因者，建立以侯赛因异母兄弟穆罕默德·伊本·哈纳菲亚名义的阿里派哈里发，截至自称其代表。[64] 悔悟者的失败使库法支持阿里派的领导权转入他手中。685年10月，穆赫塔尔及其支持者，其中大量为当地皈依者（mawali），推翻了伊本·祖拜尔的省长，夺取了库法。他的统治扩展到伊拉克大部分地区及伊朗西北部部分地区。[65] 穆赫塔尔对mawali的优待及赋予他们与阿拉伯人平等地位，引发了不满的阿拉伯贵族反抗。镇压叛乱后，穆赫塔尔处决了参与杀害侯赛因的库法人，包括伊本·萨阿德和谢姆尔，同时数千人逃往巴士拉。[66] 他派遣将军Ibrahim ibn al-Ashtar对抗由伊本·زيد率领，奉命收复省份的倭马亚军队。686年8月，在哈齐尔战役中倭马亚军队被击败，伊本·زيد阵亡。[67] 期间，穆赫塔尔与伊本·祖拜尔关系恶化，库法在巴士拉的难民劝说城市省长、阿卜杜拉·伊本·祖拜尔的弟弟Mus'ab ibn al-Zubayr进攻库法。面对决战失败，穆赫塔尔及剩余支持者躲入库法宫殿，被穆萨卜围困。四个月后，即687年4月，穆赫塔尔被杀，约有6000至8000名其支持者被处死。[68] 根据穆罕·扎克里的观点，穆赫塔尔对mawali的态度是其失败原因之一，因为库法尚未准备好接受这样的“革命措施”。[69] 穆赫塔尔的支持者在其革命失败后存活，并演变成被称为Kaysanites的教派。其分支哈希米亚随后被阿拔斯王朝接管，最终于750年推翻了倭马亚王朝。[70]

初级和经典来源

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参见：马格塔尔·侯赛因

卡尔巴拉叙述的主要来源为库法历史学家Abu Mikhnaf所著《侯赛因殉难记》(Kitab Maqtal Al-Husayn)。[31] 其他早期关于侯赛因之死的专著，如al-Asbagh ibn Nubata、Jabir ibn Yazid al-Ju'fi、Ammar ibn Mu'awiya al-Duhni、Awana ibn al-Hakam、al-Waqidi、Hisham ibn al-Kalbi、Nasr ibn Muzahim和al-Mada'ini等所著，已未流传，其中al-Asbagh的专著可能是最早的。[71] 虽然阿布·米赫纳夫的出生年份不详，但他在公元701年伊本·阿什阿思起义时已成年，距卡尔巴拉之战约20年，因此他认识许多目击者，收集了直接的第一手资料，且传述链较短，通常仅一至两个中间人。[72] 目击者分为两类：一类来自侯赛因阵营，另一类来自伊本·萨阿德的军队。由于侯赛因阵营幸存者甚少，大多数目击者来自后者。Julius Wellhausen认为他们中的多数对战争所为感到后悔，且在叙述时有所润色以减轻罪责，对侯赛因偏袒。[73] 尽管阿布·米赫纳夫作为伊拉克人较亲阿里派，他的报道总体上较为公正，偏见不多。[74] 阿布·米赫纳夫的原文似乎已遗失，现存版本主要通过次级来源传递，例如穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里的《先知与国王的历史》(History of Prophets and Kings)以及艾哈迈德·伊本·雅希娅·巴拉杜里的《高贵族谱》(Ansab al-Ashraf)。然而，在Gotha (藏书编号1836)、Berlin（斯普伦格藏本159–160号）、Leiden（藏书编号792）以及Saint Petersburg（阿姆78号）图书馆中发现的四份《马格塔尔》手稿据称出自阿布·米赫纳夫。[75] 塔巴里引用资料通常直接来自阿布·米赫纳夫或其学生伊本·卡尔比，后者大量采自前者。[31] 塔巴里偶尔引用Ammar ibn Mu'awiya、[76] Awana[77]等初级来源，但对叙述增色有限。[51] 巴拉杜里使用与塔巴里相同的资料。迪纳瓦里和Ya'qubi关于战役的记载亦基于阿布·米赫纳夫的《马格塔尔》，[31] 虽偶有补充注释和诗句。[51] 其他次级资料还包括al-Mas'udi的《金色草原》(Muruj al-Dhahab)、伊本·阿斯塔姆的《征服书》(Kitab al-Futuh)、谢赫·穆菲德的《指引书》(Kitab al-Irshad)以及Abu al-Faraj al-Isfahani的《塔利比因殉难记》(Maqatil al-Talibiyyin)。[78] 大多数这些资料取材自阿布·米赫纳夫，此外兼采Awana、al-Mada'ini和Nasr ibn Muzahim的作品。[79]

尽管塔巴里及其他早期资料包含一些奇迹故事，[75] 但这些资料主要为历史且理性记载，[80] 区别于后世多为圣徒传记性质的文学作品。[80][81]

卡尔巴拉战役亦见于早期基督教资料。叙利亚基督教学者Theophilus of Edessa在公元775至785年间担任阿拔斯王朝宫廷首席占星师，他所著史书部分保存在现存的基督教编年史中，包括Michael the Syrian和拜占庭历史学家Theophanes the Confessor的著作中。[82] 其史料证实侯赛因及多数士兵因渴死于卡尔巴拉厮杀。然而与穆斯林资料均述侯赛因与叶齐德战斗不同，Theophilus似乎记载侯赛因被穆阿维叶杀害，作为第一次菲特纳中倭马亚与阿里派支持者间的最终战斗。[83]

影响

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在“Arba'een”期间的侯赛因圣陵

穆罕默德的孙子被杀震惊了整个穆斯林社区。[84] 叶齐德的形象因此受损，引发人们对他不虔诚的普遍看法。[85] 这一事件对逊尼派产生了情感上的影响，[86] 他们将此视为一场悲剧，并将与侯赛因同阵亡者视为殉道者。[87] 然而，对什叶派伊斯兰的影响则更为深远。[86][87]

什叶派伊斯兰

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卡尔巴拉战役前，穆斯林社区分为两个政治派系，但尚未形成具有独特神学教义和特定礼仪的宗教教派。[88][84][89] 卡尔巴拉赋予这早期亲阿里政党明确的宗教身份，助其转变为独特的宗教教派。[90][91] 海因茨·哈尔姆写道：“680年前，什叶派尚无宗教内涵。第三任伊玛目及其追随者之死标志着造成什叶派迅速扩展的‘大爆炸’，启动了其发展进程。”[91]

捶胸仪式

什叶派认为侯赛因在卡尔巴拉之死是为防止暴虐统治者腐蚀伊斯兰教义所作的牺牲，并旨在保护其意识形态。[92] 因此，侯赛因被认为完全清楚其命运和起义结果，这是神圣预定的。[93] 他被尊为“殉道者之王”（Sayyed al-Shuhada）。[90] 历史学家G. R. Hawting描述卡尔巴拉战役为什叶派心目中“苦难与殉难”的“最高典范”。[86] 据Abdulaziz Sachedina称，这被什叶派视为苦难与压迫的顶点，复仇成为许多什叶派起义的主要目标之一。此复仇被认为是未来第十二隐遁伊玛目Muhammad al-Mahdi革命的根本目标之一，信徒期盼其回归。[94] 随其归来，侯赛因及其72名同伴与杀害者将一同复活，随后杀害者将被惩罚。[95]

什叶派的宗教仪式

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主条目：穆哈兰哀悼仪式

什叶派穆斯林认为朝拜侯赛因陵墓是获得神圣祝福和奖赏的来源。[96] 根据什叶派传统，首次此类朝拜由侯赛因之子阿里·宰纳布丁及其家族在从叙利亚返麦地那过程中进行。历史上首个有记录的朝拜是苏莱曼·伊本·苏拉德及忏悔者在前往叙利亚前往侯赛因墓地哀悼，他们据称当时痛哭并击胸守夜于墓旁。[97] 此后数十年此传统仅限于什叶派伊玛目，直到第六代伊玛目贾法尔·萨迪克及其追随者推动此风。布伊王朝及萨法维王朝也鼓励此习俗。[96] 特殊朝拜于穆哈兰之月第10日（阿舒拉朝拜）及侯赛因逝世40天后（阿尔巴因朝拜）进行。[98] 卡尔巴拉之土被认为具有奇迹般的治愈效果。[96]

在“侯赛尼亚”中举行的“majlīs”(集会)

对于什叶派而言，哀悼侯赛因被视为来世救赎的源泉，[99] 也是对其苦难的纪念。[100] 在侯赛因死后，当其家族被带给伊本·扎伊德时，侯赛因的姐姐扎伊纳布据说见到无头的侯赛因尸身时痛哭喊道：“穆罕默德啊！侯赛因就这样横尸露野，鲜血淋漓，四肢支离破碎。穆罕默德啊！你的女儿成了俘虏，你的后裔被杀害，东风吹着尘土掩盖他们。”[101] 什叶派认为这是首次为侯赛因死难哀号哀悼。[98] 据说侯赛因的儿子宰纳布丁终其一生为父亲悲泣。同时，侯赛因的母亲法蒂玛被认为在天堂为他哭泣，信徒的哀悼被视为与其同悲。[100] 设有专门场所称为Hussainiya，在那里举办专门的集会（majalīs单数为 majlis）。[98] 集会中讲述卡尔巴拉故事，专业朗诵者（rawda khwān）诵读各种哀歌（rawda）。[102]

穆哈兰哀悼游行中的“zuljanah”马匹

在穆哈兰月内，为纪念卡尔巴拉战役，举行盛大的公共游行。与朝拜侯赛因陵墓和简单的痛哭不同，这些游行并非自战役之时即有，而是在十世纪兴起。最早记录的是963年，在第一位布伊王朝统治者穆伊兹·阿勒达乌拉时期于巴格达举行。[103] 游行从侯赛尼亚出发，参与者赤足在街上游行，一边哀号一边击胸击头，随后返回侯赛尼亚参加集会。[104][105] 有时使用铁链和刀具自我鞭笞以加剧肉体伤痛。[106] 在南亚，装饰华丽且无骑手的马“zuljanah”象征侯赛因的战马，也被引领游行于街头。[107] 在伊朗，卡尔巴拉战役场景通过舞台剧“ta'zieh”（情景剧），亦称“shabih”在观众面前上演。[108][109] 而在印度，“ta'zieh”指的是侯赛因灵柩及其复制品的游行。[108][110]

大部分仪式在穆哈兰月的前十天举行，高潮集中在第十天，尽管“majalīs”全年均有举办。[109][111] 偶尔，尤其是过去，会有部分逊尼派参与这些集会和游行活动。[112][113] 根据伊扎克·纳卡什指出，穆哈兰仪式在“召唤卡尔巴拉记忆”方面有“重要”作用，它们巩固了什叶派共同体的集体认同及记忆。[114] 人类学家迈克尔·M·J·菲舍尔表示，什叶派对卡尔巴拉的纪念不仅是故事复述，更向他们呈现“生活模式及行为规范”，适用于生活各方面，被称为“卡尔巴拉范式”。[115] 奥尔莫·戈尔茨认为卡尔巴拉范式为什叶派提供了英雄规范和殉道精神，象征善恶、正义与不公的斗争。[116] 许多什叶派学者批评自我鞭打等仪式，认为其为创新之举（بدعت)，损害什叶派名誉。自1994年以来，伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊已禁止该行为。[93]

政治

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伊朗的塔齐耶
印度的塔齐耶

侯赛因之死的首次政治运用似乎出现在穆赫塔尔的起义期间，他以“为侯赛因复仇”为口号夺取了库法。[61][117] 尽管忏悔者也用过同样的口号，但他们似乎并无完整的政治纲领。[61] 为增强合法性，阿拔斯王朝统治者宣称通过推翻倭马亚实现了对侯赛因之死的复仇。[118] 统治初期，他们也鼓励举行穆哈兰仪式。[119] 原为来自伊朗的什叶派王朝布伊王朝后来占领了阿拔斯王朝首都巴格达，同时承认阿拔斯哈里发主权，[120] 推广公共的穆哈兰仪式，以塑造自己为宗教保护者，并加强伊拉克境内什叶派认同。[103] 1501年占领伊朗后，原为苏菲教团的萨法维王朝宣布该国国教为十二伊玛目什叶派。因此，卡尔巴拉和穆哈兰仪式成为萨法维宣传工具和巩固王朝什叶派身份的手段。[121] 里扎·伊尔迪里姆认为萨法维革命的动力是为侯赛因之死复仇。[122] 王朝创始人伊斯梅尔沙阿自认为是马赫迪（第十二伊玛目）或其先驱。[123][124] 类似地，卡扎尔王朝通过赞助诸如游行、“塔齐耶”和“majalis”等穆哈兰仪式，改善了国家与民众间的关系。[125]

二十世纪及二十一世纪，伊朗、伊拉克、黎巴嫩等国的什叶派，将侯赛因在卡尔巴拉的殉难诠释为其时代反抗暴政的宗教与政治象征。在这些国家，什叶派视侯赛因为生活中模范，从他身上汲取宗教和政治抵抗的灵感，反对被认为是反什叶派的国内外势力。[126]

伊朗革命

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卡尔巴拉及什叶派象征在1979年伊朗革命中扮演了重要角色。[127] 与传统视角将什叶派视为苦难、哀悼和政治消极的宗教不同，革命前由理性主义知识分子及宗教修正主义者如贾拉勒·阿勒·艾哈迈德、阿里·沙里亚提和尼马托拉·萨利希·纳贾法巴迪等赋予了什叶派和卡尔巴拉新的诠释。[128][129] 他们认为什叶派是一种反对暴政与剥削的革命及政治斗争意识形态，[130] 卡尔巴拉之战及侯赛因之死成为革命斗争的典范；[131] 哭泣与哀悼被置换为政治行动，以实现侯赛因的理想。[132]

在伊朗沙阿穆罕默德·رضا·巴列维推行白色革命改革，遭 clergy 及其他反对后，鲁霍拉·霍梅尼称沙阿为当时的叶齐德。[133][134] 霍梅尼谴责伊朗君主制，写道：“侯赛因在卡尔巴拉的斗争被解释为反对非伊斯兰君主制原则的斗争。”[135] 反对沙阿被比作侯赛因反对叶齐德，[136] 穆哈兰仪式集会逐渐呈现政治性质。[137] 根据阿嘎伊的说法，沙阿对多种穆哈兰仪式的敌意（他视之为不文明行为）促成了他的垮台。[138] 革命后成立的伊斯兰共和国促进穆哈兰仪式的发展，神职人员鼓励公众参与选举，将其视为类似侯赛因的“政治行动”。[139] 在伊朗-伊拉克战争中，受侯赛因之死影响的殉难精神在伊朗军队中频繁显现。[140][141]

真主党

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黎巴嫩什叶派组织真主党将侯赛因对抗试图杀害他及其家人的斗争，比作真主党与以色列及南黎巴嫩军的冲突，声称真主党在这些战斗中牺牲的成员死于光荣和英雄的殉道者之死。[126]

在文学与艺术中的表现

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南亚哲学家与诗人穆罕默德·伊克巴尔将侯赛因的牺牲比作伊斯迈尔的牺牲，并将叶齐德反对侯赛因的行为比作法老反对摩西。[142] 乌尔都诗人加利布将侯赛因的苦难与十世纪苏菲派人物曼苏尔·哈拉吉的遭遇相提并论，后者因宣称神性被处死。[143]

殉难文学与传奇叙述

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“马格塔尔”（复数“马格塔利”）作品叙述某人死亡的故事。[144] 虽有关于阿里、 عثمان及其他人物殉难的“马格塔利”著作，[145] “马格塔尔”题材主要集中于侯赛因的死讯。[146][147]

除了阿布·米赫纳夫的《马格塔尔》外，还有其他以侯赛因为题的阿拉伯语“马格塔利”著作。[147] 多数将历史与传说糅合，[81] 并详述侯赛因奇迹般的诞生，据称生于穆哈兰月10日，正好与其殉难之日重合。[148] 宇宙及人类据称皆诞生于“阿舒拉”日（穆哈兰10日），此日也被认为是亚伯拉罕和穆罕默德的诞辰及耶稣升天之日，以及其他多位先知的重要事件日。[149] 侯赛因据传行多种奇迹，包括将大拇指放入口中解渴，天降食物解饥，斩杀数千名倭马亚攻击者。[150][151] 其他传说称侯赛因去世时，坐骑悲泣且斩杀多名倭马亚战士；天空变赤、血雨纷纷；天使、精灵及野兽皆为之哭泣；断头冒光，诵读古兰经；所有杀害者皆遭厄运。[152]

“马格塔尔”后来传入波斯、土耳其和乌尔都文学，启发了“劳达”体裁的发展。[81]

哀歌与劳达

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当什叶派成为16世纪伊朗国教时，萨法维统治者如塔赫马斯卜一世赞助撰写卡尔巴拉战役诗歌的诗人。[153] 诗体“哀歌”（纪念亡者的诗，卡尔巴拉相关最流行的形式包括“劳达”和“诺哈”），[154] 根据波斯学者惠勒·塞克斯顿，“这一体裁受到萨法维王朝特别重视。”[153] 多位波斯作家撰文演绎浪漫化、综合化的战役描述，[113][155] 包括赛义德·乌丁的《伊斯兰花园》和哈瓦拉兹米的《光明伊玛目殉难记》，这些作品影响了1502年侯赛因·瓦伊兹·卡谢菲创作的更流行的《烈士园》文本。[155][113] 卡谢菲作品对“劳达唱诵”仪式的发展起了重要作用，这是一种在“majalis”中讲述战役事件的仪式。[155]

受到《烈士园》启发，阿塞拜疆诗人富祖里用奥斯曼土耳其语撰写了其简化版《幸福花园》。[156] 此作品影响了阿尔巴尼亚有关此题材的类似作品。达里普·弗拉谢里的《美人园》是迄今最早最长的阿尔巴尼亚史诗文学；其中详细描述了卡尔巴拉战役，赞颂遭难者尤其是侯赛因为烈士。[157][158]

乌尔都“哀歌”主要为宗教性质，常侧重于哀悼卡尔巴拉事件。印度南部的阿迪尔·沙希王朝（阿里·阿迪尔·沙赫一世）和哥尔康达苏丹国（穆罕默德·库里·库特布·沙赫）统治者赞助诗歌创作并鼓励穆哈兰期间朗诵乌尔都哀歌。乌尔都哀歌随后在整个印度流行。[159] 著名乌尔都诗人米尔·塔基·米尔、米尔扎·拉菲·索达、米尔·阿尼斯及米尔扎·萨拉马特·阿里·达比尔均有创作哀歌。[159] 诗人乔什·马利哈巴迪将卡尔·马克思与侯赛因比较，认为卡尔巴拉不仅是宗教人士在“majalis”中叙述的过去故事，更应视为通往无阶级社会和经济公正的革命斗争范例。[160]

苏菲诗歌

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在苏菲主义中，自我消融（nafs）和为神的道路上的苦难为最高原则，侯赛因被视为典范苏菲。[161] 波斯苏菲诗人赛乃称侯赛因为烈士，地位高于世间所有烈士；尼沙普尔的阿塔尔认为他是为神之爱自我牺牲的苏菲原型。[162] 鲁米描绘侯赛因在卡尔巴拉的苦难是实现与神合一的途径，故视之为喜悦而非悲伤。[163] 信德语苏菲诗人沙阿·阿卜杜勒·拉蒂夫·比泰在其作品沙阿·乔·里萨洛中专门赋诗悼念侯赛因，哀悼文与挽歌记载此事件。[164] 他同样认为侯赛因为神之路上的牺牲者，谴责叶齐德无神爱。[165] 土耳其苏菲尤努斯·埃姆雷称侯赛因及其兄哈桑为“烈士之源泉”和“天堂之王”。[166]

绘画与壁画

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尽管伊斯兰神职人员反对早期伊斯兰人物的形象表现，伊朗“塔齐耶”情景剧的普及促进了描绘战斗场面画作在公众中的接受。[167] 这些被称为shamayel或parda的绘画起源于卡扎尔时代，非专业高雅艺术，而是为“塔齐耶”场景服务的大众视觉表现。这种“卡通风格”画作常在一画布上描绘多处战斗场景与天堂地狱情景，起义者享乐天堂，敌人受罚地狱。常用于装饰侯赛尼亚。[168] 后期“shamayel”演变为壁画，场景直接绘于墙面。[169]

  • 卡尔巴拉战役，19世纪伊朗油画，阿姆斯特丹热带博物馆藏
    卡尔巴拉战役，19世纪伊朗油画，阿姆斯特丹热带博物馆藏
  • 卡尔巴拉战役
    卡尔巴拉战役
  • 伊朗克尔曼沙侯赛尼亚内穆阿文·乌尔·穆尔克的瓷砖描绘阿里·宰纳布丁、扎伊纳布及其他被带至叶齐德宫廷的囚徒
    伊朗克尔曼沙侯赛尼亚内穆阿文·乌尔·穆尔克的瓷砖描绘阿里·宰纳布丁、扎伊纳布及其他被带至叶齐德宫廷的囚徒

延伸阅读

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参考文献

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外部链接

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维基共享资源上的相关多媒体资源：卡尔巴拉战役
维基文库中的相关原始文献：The Sermon of Ali ibn Husayn in Damascus
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