澎湖法师源自福建闽南地区。澎湖的“法师”同“道士”一样敬祀鬼神,但普遍而言,法师多附属地方上宫庙,区域色彩较浓,法术、符令等传承多倚仗口耳相传,体系也未如道士流派般具制度化,所以法师的性质更近似原始宗教,如巫祝或巫医般存在的民间信仰。[1]
澎湖宫庙的“法师”与“道士”虽然在政府机关皆登记为“道教”,不过两者其实有所差别,不仅服饰装扮和所持法器大相迳庭,精神内涵更是泾渭分明。“法师”又称“法官”或“福官”又或古称的“坛头”,服务对象是生者,主驱邪、避祸、治病等以扶民济世;而“道士”又读作“师公”或尊称“道长”,则是替亡者招魂、开路,拔渡往生者早归生方。[1]
- 普庵派:以普庵禅师为宗师。普庵俗名余印肃,生于北宋徽宗政和五年(1115年),南宋高宗绍兴四年(1134年)剃度出家,信徒广遍江南、湖南一带。澎湖地区凡承普庵流派的庙宇,计有109座,其中锁港北极殿、龙门安良庙等皆有雕塑普庵祖师的金身来奉祀。[2][3]:26–33
- 闾山派:奉许真君为法主。许真君即许逊,又称慈济真君或感天大帝。许逊早年习法修道,在西晋初年,任官出仕期间,遭逢瘟疫流行,传有许逊以神力符咒治愈疾民的神迹显现,后乃声名大噪,追随者众,渐成流派。澎湖地区凡继闾山流派的庙宇,计有30座,奉祀许真君金身的庙宇有菓叶玉皇宫与嵵里水仙宫等。[2][3]:26–33
- 九天玄女派:龙门安良庙原属普庵派,却于1997年一度改为“九天玄女派”,不过又于2002年回归普庵派迄今。[3]:26–33
- 疑似摩尼教:摩尼教又称明教,来自西域波斯,在唐代中叶开始在中原传播,信徒多活跃于浙江、福建等沿海各省,一直到明太祖洪武年间才被查禁。根据澎湖文史工作者甘村吉的说法,湖西乡南寮保宁宫的符令独树一帜,与澎湖其他庙宇等大异其趣,兼之保宁宫法师先祖许返清曾有游历东南沿海一带的经历,是故怀疑其符令乃被摩尼派影响所致;不过此一说法仅为臆测,尚未有结论定之。[3]:26–33(南寮保宁宫与北寮保安宫均登录为“闾山派”。)
根据甘村吉所制“澎湖法师传承口述的系统与派别表”,兹略引如下:
- ^ 1.0 1.1 甘, 村吉. 《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》. 澎湖县: 澎湖县文化局. 2014: 18–22. ISBN 9789860431452 (中文(台湾)).
- ^ 2.0 2.1 澎湖法師的派別. Penghu.Info|澎湖知识服务平台. [2018-08-16]. (原始内容存档于2019-05-20) (中文(台湾)).
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 甘, 村吉. 《澎湖廟宇的法師與乩童圖錄》. 澎湖县: 甘村吉. 2009. ISBN 9789574164110 (中文(台湾)).
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