用户:Arthur011hk
Arthur011hk：
李光耀于新加坡国庆日用福建话演讲（节录）
1975年：“……最后，小弟希望每位做父母的，要常常记得，以前你的生活不容易过，面对各种困难，辛苦栽培你的孩子、儿女。现在，得到好的生活后，却一味地满足你孩子的要求，要什么就给什么，这个是宠坏了他们。使到他们以后变得软弱，是害了他们。但是，小弟认为我们的前途，还是有希望的。……”
1977年：“……世界面对各种的经济难题。工业化国家不能解决它的失业问题、它的通货膨胀的问题，影响到我们。它采取或是实行保护主义的政策，影响到整个世界。特别是那些依靠输出衣服、棉织品的，以前我们的出口，比如说电脑的计算机，全部都受到影响。所以今晚小弟要提醒父母们，特别是有年轻的儿女，（对他们）不要有太高的期望或希望，要抱低一点的期望。我们的前途比起五年前不同，越来越困难。世界的环境恶化，石油危机，中东阿拉伯国家跟以色列的问题不能解决，这也是威胁到整个世界。工业化国家的工业家也是没有信心，不敢投资。所以这经济不景气的复苏，没办法解决。在这种情形下，我们是要采取实事求是的政策。……”
李光耀于新加坡国庆日用福建话演讲（节录）
1975年：“……最后，小弟希望每位做父母的，要常常记得，以前你的生活不容易过，面对各种困难，辛苦栽培你的孩子、儿女。现在，得到好的生活后，却一味地满足你孩子的要求，要什么就给什么，这个是宠坏了他们。使到他们以后变得软弱，是害了他们。但是，小弟认为我们的前途，还是有希望的。……”
1977年：“……世界面对各种的经济难题。工业化国家不能解决它的失业问题、它的通货膨胀的问题，影响到我们。它采取或是实行保护主义的政策，影响到整个世界。特别是那些依靠输出衣服、棉织品的，以前我们的出口，比如说电脑的计算机，全部都受到影响。所以今晚小弟要提醒父母们，特别是有年轻的儿女，（对他们）不要有太高的期望或希望，要抱低一点的期望。我们的前途比起五年前不同，越来越困难。世界的环境恶化，石油危机，中东阿拉伯国家跟以色列的问题不能解决，这也是威胁到整个世界。工业化国家的工业家也是没有信心，不敢投资。所以这经济不景气的复苏，没办法解决。在这种情形下，我们是要采取实事求是的政策。……”
Arthur011hk：
〈现代草庐对〉：自洪宪已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。金氏据有高丽，已历三世，国险而民附，贤能为之用。三韩南据汉江，利尽东海，北连高丽，西通齐、鲁。台州沃野千里，天府之土，流求在北，民殷国富，智能之士思得明君。若保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，内修政理。诚如是，可兴矣。
〈现代草庐对〉：自洪宪已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。金氏据有高丽，已历三世，国险而民附，贤能为之用。三韩南据汉江，利尽东海，北连高丽，西通齐、鲁。台州沃野千里，天府之土，流求在北，民殷国富，智能之士思得明君。若保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，内修政理。诚如是，可兴矣。
Arthur011hk：
《大学·章句》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
《中庸·章句》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
《孟子·公孙丑章句上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
《老子·第八十一章》：“圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
《大学·章句》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
《中庸·章句》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
《孟子·公孙丑章句上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
《老子·第八十一章》：“圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
Arthur011hk：
历史学家黄仁宇认为：
“尤其应该扶持私人资本。即使以国家资本开拓庞大的企业，也仍不能缺少民间企业作第二线第三线的支持。要加强其支持，则必须保障私人财产，使一切能在数目字上管理”[1]、“经过弑君、复辟与光荣革命之后，习惯法庭广泛接受了一个平衡的原则。起先是否合于良心的观念，至此代之以是否公平的考虑。一个绝对的道德问题，可以蜕变而为相对的技术因素。在我看来，这社会素质上的演化，超过其他一切特征”[2]、“时过境迁，人类发觉他们的生活中不能没有理智，但理智不是一切世事的最后主宰。我们的知识愈提高，我们对旁人的容忍也要愈宽，我们道德上的责任也愈大”[3]、“今后的趋向，也能从这基础上发展。其目的既不是全面实施资本主义，更不是强迫的执行共产，而是根据各地区的条件，使全民就业。自宋太祖赵匡胤企图集绢以拒契丹至今已逾千年。……我们可以在当中看到很多国家与朝代的成败兴亡。可是他们最后趋向以数目字管理的方式则始终如一。即是有些大陆性格的国家将互相交换的原则由战时体制粗率组成，局势既正常化，也仍需要改造，也仍将最基本的私人财产权予以固定”[4]、“人类既有经济体制，则必有组织。既有组织则必有高低上下品级间之不平等（即法国大革命时之‘人权及公民权利宣言’，亦表彰在共同功利条件下，在社会产生等级之差别）。这些高低上下之不平等，或系因袭或由新创，积之则成社会阶级。我们纵不满意此中毛病，也当设法救济，例如限制过度的利润、增加社会流动性、使弱者及环境上不利之人仍有社会之保障及突破环境之机缘。”[5]、“以私人资本为主体并且尽量保障其牟利的体制为资本主义，在内中渗入公众的资本，也藉社会之福利之名目限制私人财产的体制为社会主义，两者只是相对的不同，无实质上基本的差别”[6]、“策动各个人私利观使公私利害凝合为一，各人在自行其是的途径下无形之中有助于社会秩序之稳定”[7]、“明代方志三十九种，内中无不包括当日徭役税收的标准名词，有如‘里甲’、‘均徭’、‘驿传’与‘民壮’。如果用以分析，读者可以一眼看出当中亳无体系，可算杂乱丛芜，互相矛盾，我们可以斥之为官僚制度之无能，也可能责之为腐化。可是经过一段综合之后，所见又不同了。明代税收章程一方面包括著一种中央体制，一方面又顾及地方实况，内中有永久法则，亦有临时条款，总之即不明白区分，而系囫囵的套入，所以外表全国一致，实际当中则万别千差。因为如此，全朝代避免整体的改组而能支持二百七十六年。但是如此之中央管制产生一种负面作用：此体系不鼓励各地发展其特长，而制造一种人为的平衡。这种作用，是好是坏与我们所面临的问题仍然有关”[8]、“也有清教徒的酝酿，英皇受外国津贴，成立秘密协定，行暗杀，发传单，束缚异教徒的人身自由等等纠葛及黑幕，前后超过半个世纪。直到国内低层机构彻底改造之后……当年赫尔特为首席法官，他命令行普通法的法庭，接受与商业有关的案件时，照商人习惯办理。兹后农业与工商业对流，全国经济并为一元，成为该国十八世纪后富强的基础。其他国家也无不经过这磨折。美国为得天独厚的国家。开国时已有了英国法治的经验，又在一个空旷的地区发育成长，仍因南北制度之不同，发生内战。又因为银行货币、工会组织、联邦商业管制、反托辣斯等问题，发生无数纠纷。所以一个农业国家要蜕变成为工商业国家，不可能避免改造期间的痛苦。我们小时候读书，总以为日本在明治维新之后，在短时间把一切弄得头头是道，使中国相形见绌。殊不知日本在德川幕府末期已经有了诸藩间的‘藏元’以及‘问屋’、‘诸仲间’、‘回船’等等组织，其社会已在逐步商业化。况且明治维新进步过猛，其内部不健全的地方仍要经过炮火的洗礼，于世界第二次大战后忍痛改造。这就是说，在长期上历史总是有它的合理性，同时看来，世界各国对国际贸易的潮流，作内部的调整，也是一般趋势”[9]、“大可以和魏晋南北朝一段比拟。很多人物的举动也和《三国演义》所叙接近，即是在地缘政治中行止未定，只能以人身关系为依归”[10]、“由于各朝代无法未卜先知，只能尽力避免前人的错误。接受历史的长期合理性之后，我更加相信，地理具有长期的力量，可以影响人类事务”[11]、“今日的需要乃是资金广泛的流通，经理人才不分畛域的聘雇，和技术上的支持因素（交通、通信、保险及法律上之保障），共通活用，亦即旨在各种经济因素能公平而自由的交换，其先决条件即在保障工资，固定私人财产与公众财产，使一切权利义务明朗化……以法官判案的方式促进公平法和普通法的融合，亦即是以司法机关立法，至少也透过二十年才有头绪”[12]、“《共产党宣言》里面所主张的废止童工，施行累进税制，提倡义务教育，和由政府管制信用等等在当日看来都有社会主义性格的措施，今日已为资本主义体制内之家常便饭”[13]
历史学家黄仁宇认为：
“尤其应该扶持私人资本。即使以国家资本开拓庞大的企业，也仍不能缺少民间企业作第二线第三线的支持。要加强其支持，则必须保障私人财产，使一切能在数目字上管理”[1]、“经过弑君、复辟与光荣革命之后，习惯法庭广泛接受了一个平衡的原则。起先是否合于良心的观念，至此代之以是否公平的考虑。一个绝对的道德问题，可以蜕变而为相对的技术因素。在我看来，这社会素质上的演化，超过其他一切特征”[2]、“时过境迁，人类发觉他们的生活中不能没有理智，但理智不是一切世事的最后主宰。我们的知识愈提高，我们对旁人的容忍也要愈宽，我们道德上的责任也愈大”[3]、“今后的趋向，也能从这基础上发展。其目的既不是全面实施资本主义，更不是强迫的执行共产，而是根据各地区的条件，使全民就业。自宋太祖赵匡胤企图集绢以拒契丹至今已逾千年。……我们可以在当中看到很多国家与朝代的成败兴亡。可是他们最后趋向以数目字管理的方式则始终如一。即是有些大陆性格的国家将互相交换的原则由战时体制粗率组成，局势既正常化，也仍需要改造，也仍将最基本的私人财产权予以固定”[4]、“人类既有经济体制，则必有组织。既有组织则必有高低上下品级间之不平等（即法国大革命时之‘人权及公民权利宣言’，亦表彰在共同功利条件下，在社会产生等级之差别）。这些高低上下之不平等，或系因袭或由新创，积之则成社会阶级。我们纵不满意此中毛病，也当设法救济，例如限制过度的利润、增加社会流动性、使弱者及环境上不利之人仍有社会之保障及突破环境之机缘。”[5]、“以私人资本为主体并且尽量保障其牟利的体制为资本主义，在内中渗入公众的资本，也藉社会之福利之名目限制私人财产的体制为社会主义，两者只是相对的不同，无实质上基本的差别”[6]、“策动各个人私利观使公私利害凝合为一，各人在自行其是的途径下无形之中有助于社会秩序之稳定”[7]、“明代方志三十九种，内中无不包括当日徭役税收的标准名词，有如‘里甲’、‘均徭’、‘驿传’与‘民壮’。如果用以分析，读者可以一眼看出当中亳无体系，可算杂乱丛芜，互相矛盾，我们可以斥之为官僚制度之无能，也可能责之为腐化。可是经过一段综合之后，所见又不同了。明代税收章程一方面包括著一种中央体制，一方面又顾及地方实况，内中有永久法则，亦有临时条款，总之即不明白区分，而系囫囵的套入，所以外表全国一致，实际当中则万别千差。因为如此，全朝代避免整体的改组而能支持二百七十六年。但是如此之中央管制产生一种负面作用：此体系不鼓励各地发展其特长，而制造一种人为的平衡。这种作用，是好是坏与我们所面临的问题仍然有关”[8]、“也有清教徒的酝酿，英皇受外国津贴，成立秘密协定，行暗杀，发传单，束缚异教徒的人身自由等等纠葛及黑幕，前后超过半个世纪。直到国内低层机构彻底改造之后……当年赫尔特为首席法官，他命令行普通法的法庭，接受与商业有关的案件时，照商人习惯办理。兹后农业与工商业对流，全国经济并为一元，成为该国十八世纪后富强的基础。其他国家也无不经过这磨折。美国为得天独厚的国家。开国时已有了英国法治的经验，又在一个空旷的地区发育成长，仍因南北制度之不同，发生内战。又因为银行货币、工会组织、联邦商业管制、反托辣斯等问题，发生无数纠纷。所以一个农业国家要蜕变成为工商业国家，不可能避免改造期间的痛苦。我们小时候读书，总以为日本在明治维新之后，在短时间把一切弄得头头是道，使中国相形见绌。殊不知日本在德川幕府末期已经有了诸藩间的‘藏元’以及‘问屋’、‘诸仲间’、‘回船’等等组织，其社会已在逐步商业化。况且明治维新进步过猛，其内部不健全的地方仍要经过炮火的洗礼，于世界第二次大战后忍痛改造。这就是说，在长期上历史总是有它的合理性，同时看来，世界各国对国际贸易的潮流，作内部的调整，也是一般趋势”[9]、“大可以和魏晋南北朝一段比拟。很多人物的举动也和《三国演义》所叙接近，即是在地缘政治中行止未定，只能以人身关系为依归”[10]、“由于各朝代无法未卜先知，只能尽力避免前人的错误。接受历史的长期合理性之后，我更加相信，地理具有长期的力量，可以影响人类事务”[11]、“今日的需要乃是资金广泛的流通，经理人才不分畛域的聘雇，和技术上的支持因素（交通、通信、保险及法律上之保障），共通活用，亦即旨在各种经济因素能公平而自由的交换，其先决条件即在保障工资，固定私人财产与公众财产，使一切权利义务明朗化……以法官判案的方式促进公平法和普通法的融合，亦即是以司法机关立法，至少也透过二十年才有头绪”[12]、“《共产党宣言》里面所主张的废止童工，施行累进税制，提倡义务教育，和由政府管制信用等等在当日看来都有社会主义性格的措施，今日已为资本主义体制内之家常便饭”[13]
Arthur011hk：
曾国藩《曾胡治兵语录•治心》（节录）：
“大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
不为圣贤，便为禽兽，莫问收获，但问耕耘。
古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。”
曾国藩《曾胡治兵语录•治心》（节录）：
“大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
不为圣贤，便为禽兽，莫问收获，但问耕耘。
古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。”
Arthur011hk：
绿色生活，发展研究和平。
“凡事预则立，不预则废”，社会要对经济学文明互鉴、平衡：①货币供应透过就业及社会福利，由改善生活方式进而提振信心、教育理财，应洗则洗如家用、学费等情事，要适度找情趣；②经济适用房保障平民居住权，私人屋苑安定物价和维持稳定。
知进退，找出路。男看守地方，女从事护理。
民权保养理解包容，微笑行为温暖开朗。
岁月身边笑逃，争执一饭可解。
少年多姿采，幸福须珍惜。
宽恕始能忘记，愿望就是明天。
物质回报作力私字当头，平等机会扶持孤寡老弱。
服务无偏见，整洁助人为快乐。
牺牲得博爱，父母子女夫妻友。
气候变化促环保，食品加工要健康。
多素少肉慎终如始，甜蜜美好践履笃实。
觉察感受相互体谅，为地球村集思广益。
世界文化交流：经典、戏曲、琴棋、书画。
历史贴近人物，来源地向来不是重点。
父Arthur011不懂使用电脑，意趣由儿以Arthur011名义贡献，异于Arthur011hk名义贡献。
绿色生活，发展研究和平。
“凡事预则立，不预则废”，社会要对经济学文明互鉴、平衡：①货币供应透过就业及社会福利，由改善生活方式进而提振信心、教育理财，应洗则洗如家用、学费等情事，要适度找情趣；②经济适用房保障平民居住权，私人屋苑安定物价和维持稳定。
知进退，找出路。男看守地方，女从事护理。
民权保养理解包容，微笑行为温暖开朗。
岁月身边笑逃，争执一饭可解。
少年多姿采，幸福须珍惜。
宽恕始能忘记，愿望就是明天。
物质回报作力私字当头，平等机会扶持孤寡老弱。
服务无偏见，整洁助人为快乐。
牺牲得博爱，父母子女夫妻友。
气候变化促环保，食品加工要健康。
多素少肉慎终如始，甜蜜美好践履笃实。
觉察感受相互体谅，为地球村集思广益。
世界文化交流：经典、戏曲、琴棋、书画。
历史贴近人物，来源地向来不是重点。
父Arthur011不懂使用电脑，意趣由儿以Arthur011名义贡献，异于Arthur011hk名义贡献。
Arthur011hk：
《银河英雄传说》
〈外传第一卷 击碎星辰之人·第九章 我的征途是星之大海〉：以奇策取胜，事实上是最差的胜利方式。
〈外传第二卷 尤里安的依谢尔伦日记·第三章 全体人员集合〉：发信部分就相当于创造能力，受信部分则是包括记忆、理解、处理能力和批评事物的这种鉴赏能力。
〈外传第三卷 千亿的星辰千亿的光芒·第七章 真实是时间的女儿〉：战事、远征、出兵、纷争，这些事物原本是会带给国家及国民巨大的负担，将经济力及社会之健全加以污染的。
〈外传第四卷 螺旋迷宫·第九章 找寻出口之旅〉：同时代的人，常常陷入强烈的主观和感情之中，而在分析及解析时犯下幼稚的错误。“不在场的人怎么可能了解嘛”这种的台词，一句话否定了人类的理性及洞察力，助长思考的停止，最少，这是对于将历史视做学问的妨碍。
〈黎明篇·第五章 伊谢尔伦攻略战〉：“如果说我们必须为下一代留下某些遗产的话，我想最好的还是和平吧。而把前一代遗留下来的和平维持下去，那就是下一代的责任了。如果每一代都不去忘记自己对下一代的责任的话，那么大概就能保持长期间的和平吧。”
〈野望篇·第五章 德奥里亚星域会战〉：“存亡兴衰，和个人的自由及生死相比的话，并不是什么大不了的事……”
〈雌伏篇·第四章 逝去的一切〉：有了政治和经济的充实才会有武力，如让这些都衰退，而只让武力突出的话，就不可能有永远持续的胜利了。极端地说，武力是弥补政治和外交上的败北的最后手段，就在于不发动时才有其价值。
〈策谋篇·第八章 安魂曲的邀宴〉：“虽然你有思想上面的自由，可是也不能凭自己的主观信心来编织客观的结果啊！”
〈风云篇·第十章 “皇帝万岁！”〉：就这样，每人头顶上的时间阴影一点一点的移动著，但是，却没有人知道冬天会有多长？或者多短？
〈飞翔篇·第四章 过去、现在、未来〉：并不是所有未来的指标都可以从过去所发生过的事例当中找到。
〈怒涛篇·第七章 冬蔷薇园的敕令〉：“现在已不是以个人的憎恶来推动历史的时候了。”
〈乱离篇·第二章 春天的风暴〉：“命运还说得过去，宿命的话，就有点惹人厌了。宿命有两种意义，对人而言都是侮辱。其一，它会使人停止思考分析状况；其二，它会使人类的自由意志变成毫无价值的废物。宿命是不可抗拒的啊，尤里安，但事实上无论身处何种状况，最后还是要由当事人自己抉择的。”
〈回天篇·第三章 鸣动〉：“唯有能够忍耐和平之无为的人，才能够成为最终的胜利者。”
〈落日篇·第一章 皇妃诞生〉：以共和主义者的角度来看，这种讨论其实只是引人讪笑罢了。因为，在他们看来，根据血统继承最高权力的这件事本身就是一个不应该的制度。姑且不论皇妃，如果皇帝本身就无能、怯弱、愚劣的话，国政就将混乱不堪了。
《银河英雄传说》
〈外传第一卷 击碎星辰之人·第九章 我的征途是星之大海〉：以奇策取胜，事实上是最差的胜利方式。
〈外传第二卷 尤里安的依谢尔伦日记·第三章 全体人员集合〉：发信部分就相当于创造能力，受信部分则是包括记忆、理解、处理能力和批评事物的这种鉴赏能力。
〈外传第三卷 千亿的星辰千亿的光芒·第七章 真实是时间的女儿〉：战事、远征、出兵、纷争，这些事物原本是会带给国家及国民巨大的负担，将经济力及社会之健全加以污染的。
〈外传第四卷 螺旋迷宫·第九章 找寻出口之旅〉：同时代的人，常常陷入强烈的主观和感情之中，而在分析及解析时犯下幼稚的错误。“不在场的人怎么可能了解嘛”这种的台词，一句话否定了人类的理性及洞察力，助长思考的停止，最少，这是对于将历史视做学问的妨碍。
〈黎明篇·第五章 伊谢尔伦攻略战〉：“如果说我们必须为下一代留下某些遗产的话，我想最好的还是和平吧。而把前一代遗留下来的和平维持下去，那就是下一代的责任了。如果每一代都不去忘记自己对下一代的责任的话，那么大概就能保持长期间的和平吧。”
〈野望篇·第五章 德奥里亚星域会战〉：“存亡兴衰，和个人的自由及生死相比的话，并不是什么大不了的事……”
〈雌伏篇·第四章 逝去的一切〉：有了政治和经济的充实才会有武力，如让这些都衰退，而只让武力突出的话，就不可能有永远持续的胜利了。极端地说，武力是弥补政治和外交上的败北的最后手段，就在于不发动时才有其价值。
〈策谋篇·第八章 安魂曲的邀宴〉：“虽然你有思想上面的自由，可是也不能凭自己的主观信心来编织客观的结果啊！”
〈风云篇·第十章 “皇帝万岁！”〉：就这样，每人头顶上的时间阴影一点一点的移动著，但是，却没有人知道冬天会有多长？或者多短？
〈飞翔篇·第四章 过去、现在、未来〉：并不是所有未来的指标都可以从过去所发生过的事例当中找到。
〈怒涛篇·第七章 冬蔷薇园的敕令〉：“现在已不是以个人的憎恶来推动历史的时候了。”
〈乱离篇·第二章 春天的风暴〉：“命运还说得过去，宿命的话，就有点惹人厌了。宿命有两种意义，对人而言都是侮辱。其一，它会使人停止思考分析状况；其二，它会使人类的自由意志变成毫无价值的废物。宿命是不可抗拒的啊，尤里安，但事实上无论身处何种状况，最后还是要由当事人自己抉择的。”
〈回天篇·第三章 鸣动〉：“唯有能够忍耐和平之无为的人，才能够成为最终的胜利者。”
〈落日篇·第一章 皇妃诞生〉：以共和主义者的角度来看，这种讨论其实只是引人讪笑罢了。因为，在他们看来，根据血统继承最高权力的这件事本身就是一个不应该的制度。姑且不论皇妃，如果皇帝本身就无能、怯弱、愚劣的话，国政就将混乱不堪了。
参考文献
[编辑]- ^ 黄仁宇. 《赫遜河畔談中國歷史》. 时报文化. 1989: 12.
- ^ 黄仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 联经出版. 1991: 185.
- ^ 黄仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 联经出版. 1991: 370.
- ^ 黄仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 联经出版. 1991: 450.
- ^ 黄仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 联经出版. 1991: 457.
- ^ 黄仁宇. 《地北天南敍古今》. 时报文化. 1991: 12.
- ^ 黄仁宇. 《地北天南敍古今》. 时报文化. 1991: 171.
- ^ 黄仁宇. 《中國大歷史》. 联经出版. 1993: III.
- ^ 黄仁宇. 《萬曆十五年》 增订二版. 食货出版社. 1994: II.
- ^ 黄仁宇. 《關係千萬重》. 时报文化. 1998: 82.
- ^ 黄仁宇. 《黃河青山》. 联经出版. 2001: 427.
- ^ 黄仁宇. 《大歷史不會萎縮》. 联经出版. 2004: 176.
- ^ 黄仁宇. 《大歷史不會萎縮》. 联经出版. 2004: 406.
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