User:Arthur011hk
Arthur011hk：
李光耀於1975年新加坡國慶日用福建話演講（節錄）：「……最後，小弟希望每位做父母的，要常常記得，以前你的生活不容易過，面對各種困難，辛苦栽培你的孩子、兒女。現在，得到好的生活後，卻一味地滿足你孩子的要求，要什麼就給什麼，這個是寵壞了他們。使到他們以後變得軟弱，是害了他們。但是，小弟認為我們的前途，還是有希望的。……」
李光耀於1975年新加坡國慶日用福建話演講（節錄）：「……最後，小弟希望每位做父母的，要常常記得，以前你的生活不容易過，面對各種困難，辛苦栽培你的孩子、兒女。現在，得到好的生活後，卻一味地滿足你孩子的要求，要什麼就給什麼，這個是寵壞了他們。使到他們以後變得軟弱，是害了他們。但是，小弟認為我們的前途，還是有希望的。……」
Arthur011hk：
〈現代草廬對〉：自洪憲已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。金氏據有高麗，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用。三韓南據漢江，利盡東海，北連高麗，西通齊、魯。台州沃野千里，天府之土，流求在北，民殷國富，智能之士思得明君。若保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，內修政理。誠如是，可興矣。
〈現代草廬對〉：自洪憲已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。金氏據有高麗，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用。三韓南據漢江，利盡東海，北連高麗，西通齊、魯。台州沃野千里，天府之土，流求在北，民殷國富，智能之士思得明君。若保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，內修政理。誠如是，可興矣。
Arthur011hk：
《大學·章句》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
《中庸·章句》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
《孟子·公孫丑章句上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」
《老子·第八十一章》：「聖人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。」
《大學·章句》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
《中庸·章句》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
《孟子·公孫丑章句上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」
《老子·第八十一章》：「聖人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。」
Arthur011hk：
歷史學家黃仁宇認為：
「尤其應該扶持私人資本。即使以國家資本開拓龐大的企業，也仍不能缺少民間企業作第二線第三線的支持。要加強其支持，則必須保障私人財產，使一切能在數目字上管理」[1]、「經過弒君、復辟與光榮革命之後，習慣法庭廣泛接受了一個平衡的原則。起先是否合於良心的觀念，至此代之以是否公平的考慮。一個絕對的道德問題，可以蛻變而為相對的技術因素。在我看來，這社會素質上的演化，超過其他一切特徵」[2]、「時過境遷，人類發覺他們的生活中不能沒有理智，但理智不是一切世事的最後主宰。我們的知識愈提高，我們對旁人的容忍也要愈寬，我們道德上的責任也愈大」[3]、「今後的趨向，也能從這基礎上發展。其目的既不是全面實施資本主義，更不是強迫的執行共產，而是根據各地區的條件，使全民就業。自宋太祖趙匡胤企圖集絹以拒契丹至今已逾千年。……我們可以在當中看到很多國家與朝代的成敗興亡。可是他們最後趨向以數目字管理的方式則始終如一。即是有些大陸性格的國家將互相交換的原則由戰時體制粗率組成，局勢既正常化，也仍需要改造，也仍將最基本的私人財產權予以固定」[4]、「人類既有經濟體制，則必有組織。既有組織則必有高低上下品級間之不平等（即法國大革命時之『人權及公民權利宣言』，亦表彰在共同功利條件下，在社會產生等級之差別）。這些高低上下之不平等，或係因襲或由新創，積之則成社會階級。我們縱不滿意此中毛病，也當設法救濟，例如限制過度的利潤、增加社會流動性、使弱者及環境上不利之人仍有社會之保障及突破環境之機緣。」[5]、「以私人資本為主體並且儘量保障其牟利的體制為資本主義，在內中滲入公眾的資本，也藉社會之福利之名目限制私人財產的體制為社會主義，兩者只是相對的不同，無實質上基本的差別」[6]、「策動各個人私利觀使公私利害凝合為一，各人在自行其是的途徑下無形之中有助於社會秩序之穩定」[7]、「明代方志三十九種，內中無不包括當日徭役稅收的標準名詞，有如『里甲』、『均徭』、『驛傳』與『民壯』。如果用以分析，讀者可以一眼看出當中亳無體系，可算雜亂叢蕪，互相矛盾，我們可以斥之為官僚制度之無能，也可能責之為腐化。可是經過一段綜合之後，所見又不同了。明代稅收章程一方面包括著一種中央體制，一方面又顧及地方實況，內中有永久法則，亦有臨時條款，總之即不明白區分，而係囫圇的套入，所以外表全國一致，實際當中則萬別千差。因為如此，全朝代避免整體的改組而能支持二百七十六年。但是如此之中央管制產生一種負面作用：此體系不鼓勵各地發展其特長，而製造一種人為的平衡。這種作用，是好是壞與我們所面臨的問題仍然有關」[8]、「也有清教徒的醞釀，英皇受外國津貼，成立秘密協定，行暗殺，發傳單，束縛異教徒的人身自由等等糾葛及黑幕，前後超過半個世紀。直到國內低層機構徹底改造之後……當年赫爾特為首席法官，他命令行普通法的法庭，接受與商業有關的案件時，照商人習慣辦理。茲後農業與工商業對流，全國經濟併為一元，成為該國十八世紀後富強的基礎。其他國家也無不經過這磨折。美國為得天獨厚的國家。開國時已有了英國法治的經驗，又在一個空曠的地區發育成長，仍因南北制度之不同，發生內戰。又因為銀行貨幣、工會組織、聯邦商業管制、反托辣斯等問題，發生無數糾紛。所以一個農業國家要蛻變成為工商業國家，不可能避免改造期間的痛苦。我們小時候讀書，總以為日本在明治維新之後，在短時間把一切弄得頭頭是道，使中國相形見絀。殊不知日本在德川幕府末期已經有了諸藩間的『藏元』以及『問屋』、『諸仲間』、『迴船』等等組織，其社會已在逐步商業化。況且明治維新進步過猛，其內部不健全的地方仍要經過炮火的洗禮，於世界第二次大戰後忍痛改造。這就是說，在長期上歷史總是有它的合理性，同時看來，世界各國對國際貿易的潮流，作內部的調整，也是一般趨勢」[9]、「大可以和魏晉南北朝一段比擬。很多人物的舉動也和《三國演義》所敍接近，即是在地緣政治中行止未定，只能以人身關係為依歸」[10]、「由於各朝代無法未卜先知，只能盡力避免前人的錯誤。接受歷史的長期合理性之後，我更加相信，地理具有長期的力量，可以影響人類事務」[11]、「今日的需要乃是資金廣泛的流通，經理人才不分畛域的聘雇，和技術上的支持因素（交通、通信、保險及法律上之保障），共通活用，亦即旨在各種經濟因素能公平而自由的交換，其先決條件即在保障工資，固定私人財產與公眾財產，使一切權利義務明朗化……以法官判案的方式促進公平法和普通法的融合，亦即是以司法機關立法，至少也透過二十年才有頭緒」[12]、「《共產黨宣言》裡面所主張的廢止童工，施行累進稅制，提倡義務教育，和由政府管制信用等等在當日看來都有社會主義性格的措施，今日已為資本主義體制內之家常便飯」[13]
歷史學家黃仁宇認為：
「尤其應該扶持私人資本。即使以國家資本開拓龐大的企業，也仍不能缺少民間企業作第二線第三線的支持。要加強其支持，則必須保障私人財產，使一切能在數目字上管理」[1]、「經過弒君、復辟與光榮革命之後，習慣法庭廣泛接受了一個平衡的原則。起先是否合於良心的觀念，至此代之以是否公平的考慮。一個絕對的道德問題，可以蛻變而為相對的技術因素。在我看來，這社會素質上的演化，超過其他一切特徵」[2]、「時過境遷，人類發覺他們的生活中不能沒有理智，但理智不是一切世事的最後主宰。我們的知識愈提高，我們對旁人的容忍也要愈寬，我們道德上的責任也愈大」[3]、「今後的趨向，也能從這基礎上發展。其目的既不是全面實施資本主義，更不是強迫的執行共產，而是根據各地區的條件，使全民就業。自宋太祖趙匡胤企圖集絹以拒契丹至今已逾千年。……我們可以在當中看到很多國家與朝代的成敗興亡。可是他們最後趨向以數目字管理的方式則始終如一。即是有些大陸性格的國家將互相交換的原則由戰時體制粗率組成，局勢既正常化，也仍需要改造，也仍將最基本的私人財產權予以固定」[4]、「人類既有經濟體制，則必有組織。既有組織則必有高低上下品級間之不平等（即法國大革命時之『人權及公民權利宣言』，亦表彰在共同功利條件下，在社會產生等級之差別）。這些高低上下之不平等，或係因襲或由新創，積之則成社會階級。我們縱不滿意此中毛病，也當設法救濟，例如限制過度的利潤、增加社會流動性、使弱者及環境上不利之人仍有社會之保障及突破環境之機緣。」[5]、「以私人資本為主體並且儘量保障其牟利的體制為資本主義，在內中滲入公眾的資本，也藉社會之福利之名目限制私人財產的體制為社會主義，兩者只是相對的不同，無實質上基本的差別」[6]、「策動各個人私利觀使公私利害凝合為一，各人在自行其是的途徑下無形之中有助於社會秩序之穩定」[7]、「明代方志三十九種，內中無不包括當日徭役稅收的標準名詞，有如『里甲』、『均徭』、『驛傳』與『民壯』。如果用以分析，讀者可以一眼看出當中亳無體系，可算雜亂叢蕪，互相矛盾，我們可以斥之為官僚制度之無能，也可能責之為腐化。可是經過一段綜合之後，所見又不同了。明代稅收章程一方面包括著一種中央體制，一方面又顧及地方實況，內中有永久法則，亦有臨時條款，總之即不明白區分，而係囫圇的套入，所以外表全國一致，實際當中則萬別千差。因為如此，全朝代避免整體的改組而能支持二百七十六年。但是如此之中央管制產生一種負面作用：此體系不鼓勵各地發展其特長，而製造一種人為的平衡。這種作用，是好是壞與我們所面臨的問題仍然有關」[8]、「也有清教徒的醞釀，英皇受外國津貼，成立秘密協定，行暗殺，發傳單，束縛異教徒的人身自由等等糾葛及黑幕，前後超過半個世紀。直到國內低層機構徹底改造之後……當年赫爾特為首席法官，他命令行普通法的法庭，接受與商業有關的案件時，照商人習慣辦理。茲後農業與工商業對流，全國經濟併為一元，成為該國十八世紀後富強的基礎。其他國家也無不經過這磨折。美國為得天獨厚的國家。開國時已有了英國法治的經驗，又在一個空曠的地區發育成長，仍因南北制度之不同，發生內戰。又因為銀行貨幣、工會組織、聯邦商業管制、反托辣斯等問題，發生無數糾紛。所以一個農業國家要蛻變成為工商業國家，不可能避免改造期間的痛苦。我們小時候讀書，總以為日本在明治維新之後，在短時間把一切弄得頭頭是道，使中國相形見絀。殊不知日本在德川幕府末期已經有了諸藩間的『藏元』以及『問屋』、『諸仲間』、『迴船』等等組織，其社會已在逐步商業化。況且明治維新進步過猛，其內部不健全的地方仍要經過炮火的洗禮，於世界第二次大戰後忍痛改造。這就是說，在長期上歷史總是有它的合理性，同時看來，世界各國對國際貿易的潮流，作內部的調整，也是一般趨勢」[9]、「大可以和魏晉南北朝一段比擬。很多人物的舉動也和《三國演義》所敍接近，即是在地緣政治中行止未定，只能以人身關係為依歸」[10]、「由於各朝代無法未卜先知，只能盡力避免前人的錯誤。接受歷史的長期合理性之後，我更加相信，地理具有長期的力量，可以影響人類事務」[11]、「今日的需要乃是資金廣泛的流通，經理人才不分畛域的聘雇，和技術上的支持因素（交通、通信、保險及法律上之保障），共通活用，亦即旨在各種經濟因素能公平而自由的交換，其先決條件即在保障工資，固定私人財產與公眾財產，使一切權利義務明朗化……以法官判案的方式促進公平法和普通法的融合，亦即是以司法機關立法，至少也透過二十年才有頭緒」[12]、「《共產黨宣言》裡面所主張的廢止童工，施行累進稅制，提倡義務教育，和由政府管制信用等等在當日看來都有社會主義性格的措施，今日已為資本主義體制內之家常便飯」[13]
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曾國藩《曾胡治兵語錄•治心》（節錄）：
「大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。
不為聖賢，便為禽獸，莫問收獲，但問耕耘。
古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。」
曾國藩《曾胡治兵語錄•治心》（節錄）：
「大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。
不為聖賢，便為禽獸，莫問收獲，但問耕耘。
古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。」
Arthur011hk：
綠色生活，發展研究和平。
「凡事預則立，不預則廢」，社會要對經濟學文明互鑒、平衡：①貨幣供應透過就業及社會福利，由改善生活方式進而提振信心、教育理財，應洗則洗如家用、學費等情事，要適度找情趣；②經濟適用房保障平民居住權，私人屋苑安定物價和維持穩定。
知進退，找出路。男看守地方，女從事護理。
民權保養理解包容，微笑行為溫暖開朗。
歲月身邊笑逃，爭執一飯可解。
少年多姿采，幸福須珍惜。
寬恕始能忘記，願望就是明天。
物質回報作力私字當頭，平等機會扶持孤寡老弱。
服務無偏見，整潔助人為快樂。
犧牲得博愛，父母子女夫妻友。
氣候變化促環保，食品加工要健康。
多素少肉慎終如始，甜蜜美好踐履篤實。
覺察感受相互體諒，為地球村集思廣益。
世界文化交流：經典、戲曲、琴棋、書畫。
歷史貼近人物，來源地向來不是重點。
父Arthur011不懂使用電腦，意趣由兒以Arthur011名義貢獻，異於Arthur011hk名義貢獻。
綠色生活，發展研究和平。
「凡事預則立，不預則廢」，社會要對經濟學文明互鑒、平衡：①貨幣供應透過就業及社會福利，由改善生活方式進而提振信心、教育理財，應洗則洗如家用、學費等情事，要適度找情趣；②經濟適用房保障平民居住權，私人屋苑安定物價和維持穩定。
知進退，找出路。男看守地方，女從事護理。
民權保養理解包容，微笑行為溫暖開朗。
歲月身邊笑逃，爭執一飯可解。
少年多姿采，幸福須珍惜。
寬恕始能忘記，願望就是明天。
物質回報作力私字當頭，平等機會扶持孤寡老弱。
服務無偏見，整潔助人為快樂。
犧牲得博愛，父母子女夫妻友。
氣候變化促環保，食品加工要健康。
多素少肉慎終如始，甜蜜美好踐履篤實。
覺察感受相互體諒，為地球村集思廣益。
世界文化交流：經典、戲曲、琴棋、書畫。
歷史貼近人物，來源地向來不是重點。
父Arthur011不懂使用電腦，意趣由兒以Arthur011名義貢獻，異於Arthur011hk名義貢獻。
Arthur011hk：
《銀河英雄傳説》
〈外傳第一卷 擊碎星辰之人·第九章 我的征途是星之大海〉：以奇策取勝，事實上是最差的勝利方式。
〈外傳第二卷 尤里安的依謝爾倫日記·第三章 全體人員集合〉：發信部分就相當於創造能力，受信部分則是包括記憶、理解、處理能力和批評事物的這種鑑賞能力。
〈外傳第三卷 千億的星辰千億的光芒·第七章 真實是時間的女兒〉：戰事、遠征、出兵、紛爭，這些事物原本是會帶給國家及國民巨大的負擔，將經濟力及社會之健全加以污染的。
〈外傳第四卷 螺旋迷宮·第九章 找尋出口之旅〉：同時代的人，常常陷入強烈的主觀和感情之中，而在分析及解析時犯下幼稚的錯誤。「不在場的人怎麼可能了解嘛」這種的台詞，一句話否定了人類的理性及洞察力，助長思考的停止，最少，這是對於將歷史視做學問的妨礙。
〈黎明篇·第五章 伊謝爾倫攻略戰〉：「如果說我們必須為下一代留下某些遺產的話，我想最好的還是和平吧。而把前一代遺留下來的和平維持下去，那就是下一代的責任了。如果每一代都不去忘記自己對下一代的責任的話，那麼大概就能保持長期間的和平吧。」
〈野望篇·第五章 德奧里亞星域會戰〉：「存亡興衰，和個人的自由及生死相比的話，並不是什麼大不了的事……」
〈雌伏篇·第四章 逝去的一切〉：有了政治和經濟的充實才會有武力，如讓這些都衰退，而只讓武力突出的話，就不可能有永遠持續的勝利了。極端地説，武力是彌補政治和外交上的敗北的最後手段，就在於不發動時才有其價值。
〈策謀篇·第八章 安魂曲的邀宴〉：「雖然你有思想上面的自由，可是也不能憑自己的主觀信心來編織客觀的結果啊！」
〈風雲篇·第十章 「皇帝萬歲！」〉：就這樣，每人頭頂上的時間陰影一點一點的移動著，但是，卻沒有人知道冬天會有多長？或者多短？
〈飛翔篇·第四章 過去、現在、未來〉：並不是所有未來的指標都可以從過去所發生過的事例當中找到。
〈怒濤篇·第七章 冬薔薇園的敕令〉：「現在已不是以個人的憎惡來推動歷史的時候了。」
〈亂離篇·第二章 春天的風暴〉：「命運還說得過去，宿命的話，就有點惹人厭了。宿命有兩種意義，對人而言都是侮辱。其一，它會使人停止思考分析狀況；其二，它會使人類的自由意志變成毫無價值的廢物。宿命是不可抗拒的啊，尤里安，但事實上無論身處何種狀況，最後還是要由當事人自己抉擇的。」
〈回天篇·第三章 鳴動〉：「唯有能夠忍耐和平之無為的人，才能夠成為最終的勝利者。」
〈落日篇·第一章 皇妃誕生〉：以共和主義者的角度來看，這種討論其實只是引人訕笑罷了。因為，在他們看來，根據血統繼承最高權力的這件事本身就是一個不應該的制度。姑且不論皇妃，如果皇帝本身就無能、怯弱、愚劣的話，國政就將混亂不堪了。
《銀河英雄傳説》
〈外傳第一卷 擊碎星辰之人·第九章 我的征途是星之大海〉：以奇策取勝，事實上是最差的勝利方式。
〈外傳第二卷 尤里安的依謝爾倫日記·第三章 全體人員集合〉：發信部分就相當於創造能力，受信部分則是包括記憶、理解、處理能力和批評事物的這種鑑賞能力。
〈外傳第三卷 千億的星辰千億的光芒·第七章 真實是時間的女兒〉：戰事、遠征、出兵、紛爭，這些事物原本是會帶給國家及國民巨大的負擔，將經濟力及社會之健全加以污染的。
〈外傳第四卷 螺旋迷宮·第九章 找尋出口之旅〉：同時代的人，常常陷入強烈的主觀和感情之中，而在分析及解析時犯下幼稚的錯誤。「不在場的人怎麼可能了解嘛」這種的台詞，一句話否定了人類的理性及洞察力，助長思考的停止，最少，這是對於將歷史視做學問的妨礙。
〈黎明篇·第五章 伊謝爾倫攻略戰〉：「如果說我們必須為下一代留下某些遺產的話，我想最好的還是和平吧。而把前一代遺留下來的和平維持下去，那就是下一代的責任了。如果每一代都不去忘記自己對下一代的責任的話，那麼大概就能保持長期間的和平吧。」
〈野望篇·第五章 德奧里亞星域會戰〉：「存亡興衰，和個人的自由及生死相比的話，並不是什麼大不了的事……」
〈雌伏篇·第四章 逝去的一切〉：有了政治和經濟的充實才會有武力，如讓這些都衰退，而只讓武力突出的話，就不可能有永遠持續的勝利了。極端地説，武力是彌補政治和外交上的敗北的最後手段，就在於不發動時才有其價值。
〈策謀篇·第八章 安魂曲的邀宴〉：「雖然你有思想上面的自由，可是也不能憑自己的主觀信心來編織客觀的結果啊！」
〈風雲篇·第十章 「皇帝萬歲！」〉：就這樣，每人頭頂上的時間陰影一點一點的移動著，但是，卻沒有人知道冬天會有多長？或者多短？
〈飛翔篇·第四章 過去、現在、未來〉：並不是所有未來的指標都可以從過去所發生過的事例當中找到。
〈怒濤篇·第七章 冬薔薇園的敕令〉：「現在已不是以個人的憎惡來推動歷史的時候了。」
〈亂離篇·第二章 春天的風暴〉：「命運還說得過去，宿命的話，就有點惹人厭了。宿命有兩種意義，對人而言都是侮辱。其一，它會使人停止思考分析狀況；其二，它會使人類的自由意志變成毫無價值的廢物。宿命是不可抗拒的啊，尤里安，但事實上無論身處何種狀況，最後還是要由當事人自己抉擇的。」
〈回天篇·第三章 鳴動〉：「唯有能夠忍耐和平之無為的人，才能夠成為最終的勝利者。」
〈落日篇·第一章 皇妃誕生〉：以共和主義者的角度來看，這種討論其實只是引人訕笑罷了。因為，在他們看來，根據血統繼承最高權力的這件事本身就是一個不應該的制度。姑且不論皇妃，如果皇帝本身就無能、怯弱、愚劣的話，國政就將混亂不堪了。
參考文獻
[编辑]- ^ 黃仁宇. 《赫遜河畔談中國歷史》. 時報文化. 1989: 12.
- ^ 黃仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 聯經出版. 1991: 185.
- ^ 黃仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 聯經出版. 1991: 370.
- ^ 黃仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 聯經出版. 1991: 450.
- ^ 黃仁宇. 《資本主義與廿一世紀》. 聯經出版. 1991: 457.
- ^ 黃仁宇. 《地北天南敍古今》. 時報文化. 1991: 12.
- ^ 黃仁宇. 《地北天南敍古今》. 時報文化. 1991: 171.
- ^ 黃仁宇. 《中國大歷史》. 聯經出版. 1993: III.
- ^ 黃仁宇. 《萬曆十五年》 增訂二版. 食貨出版社. 1994: II.
- ^ 黃仁宇. 《關係千萬重》. 時報文化. 1998: 82.
- ^ 黃仁宇. 《黃河青山》. 聯經出版. 2001: 427.
- ^ 黃仁宇. 《大歷史不會萎縮》. 聯經出版. 2004: 176.
- ^ 黃仁宇. 《大歷史不會萎縮》. 聯經出版. 2004: 406.
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