寻伺
寻伺（梵语：Vitarka-vicāra），又译觉观，佛教术语，指思考与探查，是由寻（梵语：वितर्क，vitarka，巴利语：𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓，vitakka）与伺（梵语：विचार，巴利语：𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭，vicāra），这两种心所组成的复合词。这两个单字经常成对出现。寻伺，这两个心所在静虑时发生作用，出现于初禅阶段，是五禅支之一，在进入二禅之后的阶段将会逐渐止息。
字源
[编辑]寻（vitarka），又译觉，意思是寻思，思考，探索，寻思，是心投向某个对象，注意这个对象时，首先会引发的心所。其梵文字根来自于वि（vi）与तर्क（tarka）。
- वि（vi），是动词与名词的前缀，有朝向、意图等意思。
- तर्क（tarka），是推理与探究的意思。
组成单字，有思考，开始思考某个对象，开始推理，开始心理上的活动，开始理智的探讨，注意力被思考分散等意思。在一般的思考过程，以至于进行禅那的初始阶段中，都会有寻的活动。
伺（vicāra），又译观，是伺察，投注，深究，对于寻指向的对象，进行深入探究时的心所。梵文字根为：
- वि（vi）
- चर्（car），意为移动，漫游，从对象取得知识。
伺的意思是探究，是接续在寻（vitarka）之后，后续的推理与思考。
概论
[编辑]寻，伺二者皆是心的作用，寻是较粗显的注意，主动寻求对象[1][2]。伺，是比较细微的注意，在寻之后发生作用，进行持续的思考探究[3][4]。
寻与伺的差异在于心的粗显与细微[5][6]。在阿毗达摩中，常用钟声、乐器声的大小声阶段[7]，以及用鸟飞行动作的前后阶段[8]来比喻寻与伺的不同。
注释
[编辑]- ^ 《阿毗达摩法蕴足论》卷6：“有寻有伺者：云何寻？谓离欲恶不善法者，心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名为寻。”
- ^ 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷42：“云何寻？答：诸心寻求，辨了显示，推度构画，分别性，分别类，是谓寻。诸心寻求等，名虽有异，而体无差别，皆为显了寻自性故。”
- ^ 《阿毗达摩法蕴足论》卷6：“云何伺？谓离欲恶不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，随行随转，随流随属，总名为伺。”
- ^ 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷42：“云何伺？答：诸心伺察，随行随转，随流随属，是谓伺。诸心伺察等，名虽有异，而体无差别，皆为显了伺自性故。”
- ^ 《阿毗达摩大毗婆沙论》卷42：“寻伺何差别？答：心麁性，名寻。心细性，名伺。是谓差别，如彼广说。”
- ^ 《阿毗达摩俱舍论》卷4：“寻伺别者，谓心麁细，心之麁性名寻，心之细性名伺。”
- ^ 《阿毗达摩法蕴足论》卷6：“寻与伺，何差别？令心粗性是寻，令心细性是伺。此复如何？如打钟时，粗声暂发，细声随转。粗声喩寻，细声喩伺。摇铃扣钵吹螺击鼓放箭震雷，粗细二声，为喩亦尔。”
- ^ 《阿毗达摩法蕴足论》卷6：“又如众鸟，飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意。鼓翼喩寻，踊身喩伺。是谓寻伺二相差别。云何有寻有伺？谓离欲恶不善法者，心相应品，具有寻伺。”
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