一新社

一新社圣真宝殿
基本信息
位置	台湾 880 澎湖县马公市光复里新村路18号
宗教	台湾民间信仰
主神	文衡帝君 慈济真君（感天大帝） 三教祖师 无生老母 玄天上帝等等
庙格	鸾堂庙
领导	重要人物：林介仁、纪双抱、吴克文、郑子清
开基	一新社乡绅
地图

一新社（台湾话：It-sin-siā），由澎湖文人学士创设的神明会或鸾堂组织，前身是普劝社。一新社在澎湖发展历史十分独特，各地公庙往往是官方倡建或者同村居民合资筹建，而一新社则仅以鸾堂（善堂）结社之力，单独创建“一新社圣真宝殿”，开善堂盖庙风气之先。

鸾堂发展沿革

“鸾堂”又称“善堂”，主祀文衡帝君（关公）。传统而言，民间宗教中自有法师与乩童的身影，澎湖地区的民间信仰传统最早能追溯至中国的华南地区。尚有另外一种以乩笔沙盘扶鸾、著造善书的神媒，与“武坛”乩童多舞刀弄剑的作法大相径庭，被称为“鸾手”或“鸾生”，又称“文坛”。相对于乩童多出于庶民阶层，鸾手则多由仕绅文人出任。

早期识字者少，能进行笔墨书写的也多是士大夫阶级。所以有学者便主张，善堂的扶鸾活动是儒家通俗化的表现，而善堂人员的宗教精神相对淡薄，更多是透过神道力量的手段，彰显儒家伦理道德来劝勉老百姓服膺。知名鸾手杨明机（1899-1985）先生更曾于大正8年（1919年）提出“儒宗神教”的名称，企图概括各地的鸾堂与扶鸾行为意涵。

不同于台湾本岛善堂人员对于民俗信仰有所隔阂的态度，澎湖地区的善堂反而是和民间宗教组织揉合、相辅相成的。善堂的活动不仅直接在村里公庙举办，历来如唱鸾、录鸾等等属于善堂的职务，也和一般公庙的委员、法师重叠。起驾作法的时候，鸾手和乩童还互相配合、并不排斥冲突，甚至有由一人同时兼任的现象存在。

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  圣旨牌
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  一新社
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  鸾堂堂号
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  善书《重刊觉悟选新》

一新社清水解烟毒

相传在明治34年（1901年），为了替诸多染上鸦片毒瘾的澎湖居民戒除烟瘾，一新社的诸多仕绅齐聚妈宫城隍庙中，祈求城隍爷降坛指示。澎境灵应侯降诗曰：“鸦片烟毒害不轻，荒工废事失经营；有心世道除民患，恩准开坛在此行”，谕示转求文衡圣君（关公），时隔多日，灵应侯城隍爷复降坛指示戒除鸦片条文六则，敕赐神方和甘露水、百灵丹，救人无数且灵验非常。一新社亦因“清水解烟毒”声名大噪，善堂的传播也自此兴旺。

一新社与圣真宝殿

明治44年（1911年），位于马公市市区的一新社初建庙于今惠民医院南邻，但庙舍在第二次世界大战期间被盟军炸毁，战后庙迹不存。1963年原社员欲重新振兴社务，遂向政府机关登记，申请名为“一新社许真君庙神明会”的组织。由于1950年代至1960年代台湾的政府实施土地改革政策（三七五减租），庙产土地权属大为变动，原本庙产土地系由承佃农民取得所有权，而佃农已捐献给广慈兴建佛寺（即法界寺），一新社负责人吴克文出面协调争取，最终顺利与广慈达成协议，同意让一新社辟建庙舍，即今日位于马公市区光复里的一新社圣真宝殿，终于在1966年落成。

奉祀

一新社乐善堂主祀神文衡圣帝（关羽），副祀慈济真君（许逊）。1966年建殿后，又雕塑“文昌帝君”、“孚佑帝祖”、“司命真君”，此三尊神与文衡圣帝、慈济真君合称为“五恩主”。

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  五恩主公（关圣帝君、慈济真君、文昌帝君、孚佑帝祖、司命真君）
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  玄天上帝
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  无生老母牌位

建筑文物

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  神明厅
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  神明厅（前缘）
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  神明厅（后缘）御路螭龙
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  签诗箱
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  匾额
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  匾额

相关条目

• 澎湖鸾堂列表
• 妈宫城隍庙
• 澄源堂
• 文澳圣真宝殿
• 文澳祖师庙
• 乩童
• 澎湖普济堂

外部链接

• 澎湖县马公市一新社关圣帝君 （页面存档备份，存于互联网档案馆）facebook专页（繁体中文）
• 儒宗神教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁体中文）