哲學詞彙表

此哲學詞彙表是哲學及相關學科（包括邏輯學、認識論、倫理學等領域）的術語及概念定義的列表，按哲學術語對應的英文詞組排序。

A

a posteriori

從特定事實推理出一般原則或結論；歸納法，經驗法。拉丁語，意為「從後」。

a priori

從一般性命題推導出特殊結論；演繹的。

溯因推理

從一個觀察開始，尋找最簡單和最可能的解釋的一種邏輯推理形式。

絕對 (哲學)

由黑格爾提出的哲學，將所有可能的存在狀態視為更大的經驗整體的一部分。

荒誕主義

這種哲學認為，人類在宇宙中尋找意義的努力最終會失敗，因為這種意義並不存在（至少就人類而言）。荒誕派與存在主義有關，但不應與之混淆，也不應與虛無主義混淆。

偶然論

任何否認因果關係、認為事件是偶然或偶然地相繼發生的思想體系（不是數學意義上的，而是大眾意義上的）。在形上學中，偶然論否認萬事萬物的發生或結果都有明確原因的學說。在這方面，它與 偶成論同義。查爾斯·桑德斯·皮爾士用 "偶然論"（ruxi，chance）來形容那些將偶然性作為宇宙進程中客觀因素的理論。

問責制

行動理論

無宇宙論

否認宇宙真實存在的哲學，認為宇宙終究是虛幻的，只有無限的 "不可見的絕對 "才是真實的。與泛神論相反，宇宙論首先承認只有一個現實，即無限、非二元、極樂等。然而，人類通常意識到的現象現實並不具備這些特徵；事實上，它恰恰相反，即二元對立、有限、充滿苦難和痛苦等等。既然 "絕對 "是唯一的現實，那就意味著不是 "絕對 "的一切都不可能是真實的。因此，根據這種觀點，現象界的二元世界 ，無論它在世俗或經驗層面具有怎樣的表面真實性，歸根結底都是一種幻覺（用印度的專業術語來說就是 "瑪雅"）。

吠檀多不二論

唯美主義

19世紀晚期英國流行的一種鬆散定義的藝術和文學運動，該運動認為藝術不具有任何說教目的（它只需要美），生活應模仿藝術。該運動的主要特點是暗示而非陳述、感性、大量使用符號以及共感效果--即文字、色彩和音樂之間的對應關係。

美學

哲學的分支學科，為研究感性認識（即審美）的領域。

非洲哲學

非洲中心主義

不可知論

否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。

不可知無神論

哲學觀點，包括無神論和不可知論。由於定義上的差異，不可知論無神論者不相信神或神，並進而認為 "神的存在與否目前尚不可知，可能是絕對不可知的"，或 "關於神的存在與否的知識無關緊要或不重要"，或 "放棄關於神的存在與否的知識主張是最佳選擇"。對比"不可知論有神論"。

不可知有神論

哲學觀點，包括有神論和不可知論。不可知論者是指那些認為有關神或諸神存在的真理價值是未知的或本質上是不可知的，但仍然選擇相信神或諸神的人。對比"不可知論無神論"。

利他主義

利他主義認為人們有道德上的義務關心他人福祉，為他人或「更大的利益」服務。它通常與利己主義和自我主義相對立。「利他主義」一詞最早由法國社會學家、實證主義哲學家奧古斯特·孔德在法語中首次使用。

美國哲學

amor fati

一個拉丁語短語，可譯為 "熱愛命運 "或 "熱愛自己的命運"。它被用來描述一種態度，在這種態度中，人們認為生活中發生的一切，包括苦難和損失，都是好的，或者至少是必要的，因為它們是一個人生活和存在的事實，所以無論人們喜歡與否，它們總是必然存在的。

分析哲學

一種以語言分析作為哲學方法的現代西方哲學流派或思潮。

無政府主義

主張不存在或消除統治或政府的各種觀點和運動的政治立場。除了反對國家之外，所有無政府主義者都沒有一個明確的立場。比較自由主義。

無政府資本主義

一種基於個人主權思想以及禁止主動脅迫和欺詐的哲學。它認為法律的唯一公正基礎來自私有財產規範和主權個人之間的無限契約權。在此基礎上，無政府資本主義反對國家，將其視為不合理的壟斷者和對主權個人的侵略者，並擁護反國家主義的"自由放任"。資本主義。無政府資本主義者的目標是保護個人自由和財產，方法是用私人競爭性企業取代政府壟斷，而政府壟斷的資金來源於稅收。

古代哲學

泛靈論

"萬物有靈論 "被應用於許多不同的哲學體系。這包括亞里斯多德關於靈魂與肉體關係的觀點，也包括斯多葛派和經院派所持的觀點。另一方面，一元論（萊布尼茨）也被稱為萬物有靈論。這一名稱最常被用於活力論，它把生命或生命與心靈作為進化和成長的指導原則，認為生命不僅僅是機械的，而是有一種指導力量在不改變其數量的情況下引導能量。柏拉圖、弗里德里希·謝林等人相信 世界靈魂；這是一類完全不同的觀點，也被稱為萬物有靈論。最後，在有關宗教的討論中，"泛靈論 "指的是對內宿靈魂或神靈的信仰，尤其是所謂的 "原始 "宗教，認為萬物皆有神靈居住。

人擇原理

人擇原理認為，宇宙的觀測特性必須允許我們的存在，因為我們是觀察者。其弱形式（弱人擇原理）指出，觀測到的宇宙學常數等物理值受生命需求的限制，而強形式（強人擇原理）則暗示宇宙必須產生生命。從宇宙學的角度來看，人擇原理支持多元宇宙假說，為微調問題（為什麼宇宙常數對生命如此精確地平衡）提供了可能的解釋，並為可行的宇宙學理論提供了限制條件。從哲學角度而言，它挑戰了哥白尼原理，暗示我們的存在意味著某種程度的宇宙特權。它提出了關於宇宙的目的、科學解釋的局限性以及意識的作用等深刻問題。人類原理強調我們對宇宙的理解與我們的存在有著內在聯繫，迫使我們思考我們的存在是統計上的偶然，還是宇宙現實的基本方面。

人類中心主義

有意或無意地將人類的存在和關注視為宇宙中心事實的做法。這與把宇宙中發生的一切與人類的經歷聯繫起來的做法相似，但並不相同。要說明的是，前一種立場的結論是，人類存在的事實是宇宙存在的要點；後一種立場只是將所有活動與人類活動相比較，而不做任何目的論結論。

擬人

一種擬人化形式，涉及將人類的特徵和品質賦予非人類生物、物體或自然現象。動物、自然力量以及看不見或不知名的偶然事件的製造者經常成為擬人化的對象。兩個例子是將人的身體或人的特質歸屬於神（或眾神），以及創造出作為抽象概念（如死亡、欲望、戰爭或天啟四騎士）化身的想像人物。擬人與'prosopoeia'（採用他人的人格）相似。

反出生主義

一種賦予生育負面價值的哲學立場。反生育論者認為，人們應該避免生育，因為生育在道德上是有害的。

反律法論

在神學中，認為特定宗教團體的成員沒有義務遵守宗教權威提出的倫理或道德的法律。反律法論與律法主義截然相反，後者認為遵守宗教律法是救贖的必要條件。這個術語在對立的宗教權威之間引起了爭論。很少有團體或教派明確自稱為 "反律法主義"，但一些教派經常對相互競爭的教派提出這樣的指控。

反實在論 (anti-realism)

任何否認某類實體客觀存在的立場，或者堅持人類應該不可知論其真實存在的立場。因此，人們可能會就其他思想、過去、未來、普遍、數學實體（如自然數）、道德範疇、物質世界，甚至思想，談論反現實主義。

應用倫理學

將倫理學的基本原理、原則和規範應用於現實或未來重大社會問題而形成的倫理學理論形式。

邏輯論證

亞里斯多德主義

受亞里斯多德和逍遙學派著作啟發而發展的哲學傳統。亞里斯多德主義的支持者有時將其與柏拉圖的理性主義和唯心主義相提並論，認為亞里斯多德主義批判性地發展了柏拉圖的理論，即具有亞里斯多德特色的目的論思想。亞里斯多德為公元前四世紀古希臘哲學家和博學家。他的著作涵蓋了自然科學、哲學、邏輯學、語言學等廣泛領域，為自然哲學及後來現代科學的發展奠定了基礎。

阿民念主義

soteriological思想的一個流派，由荷蘭神學家雅各布斯·阿民念創立。阿民念主義與加爾文主義（或改革宗神學）關係密切，兩個體系在歷史和許多教義上都有共同之處。

人工智慧

由計算機科學發展出的一個領域，開發具有類似人類智能的機器和軟體。

人工智慧哲學

人工智慧哲學試圖回答如下一些問題：

1.  機器能否智能地行動？它能否解決人類通過思考可以解決的任何問題？

2.  人類智能和機器智能是否相同？人類大腦本質上是否就是一台計算機？

3.  機器能否像人類一樣擁有思維、心理狀態和意識？它能否感知事物？

通用人工智慧

理論假設上未來可能會出現的具備與人類同等智能、或超越人類的人工智慧。

禁欲主義

一種以austere為特徵的生活方式，遠離世俗享樂。奉行禁欲主義生活方式的人通常認為他們的做法是美德，並通過追求這些做法來獲得更高的靈性。在更憤世嫉俗的語境中，禁欲主義可能意味著某種形式的自我折磨、對身體的儀式性懲罰或對享樂的嚴厲放棄，儘管這個詞本身並不一定意味著負面含義。

聯合主義

一種政治計劃，"當社會中儘可能多的事務由自願和民主自治的協會管理時，人類福利和自由都能得到最好的服務"。 社團主義 "在其價值尺度中優先考慮自由，但它認為只有當個人與他們的同伴聯合起來時，才能有效地追求這種自由"。

無神論

不相信神或神的存在，從而與有神論形成對比；一種沒有有神論信仰的狀態。這個定義既包括那些斷言沒有神的人，也包括那些對神的存在完全沒有信仰的人。然而，狹義的定義通常只將前者定性為無神論，而後者則屬於更籠統（但很少使用）的術語非有神論。

原子論

宇宙中的所有物體都是由非常微小、不可毀滅的元素組成的理論，這些元素被稱為原子。西方（即希臘）的原子論就是如此。佛教徒也有完善的原子論理論，其中涉及瞬時原子或非永恆原子，它們時隱時現。

奧古斯丁主義

威權主義

一個組織或一個國家對其勢力範圍內的人實施強有力的、有時是壓迫性的措施，通常不試圖徵得他們的同意，而且往往不允許對其政策進行反饋。在威權主義 國家，公民在生活的許多方面都要服從國家權力，包括許多其他政治哲學認為屬於個人選擇的事務。威權主義有不同程度；即使是非常民主和自由的國家也會在一定程度上表現出威權主義，例如在國家安全領域。

自動主義

又稱 "超現實主義自動主義"。

一種自發書寫、繪畫或類似活動的藝術技巧，不自覺地進行審美或道德上的自我審查。

價值論

研究價值的本質、來源和類型的一個哲學分支，也是與社會科學（如經濟學、社會學、人類學和心理學）密切相關的跨學科領域。

公理

根據定義是正確的或顯而易見正確的，無需證明的陳述。在邏輯學中，作為理論的無可置疑的基礎的假設。

B

貝葉斯主義

1.  一種利用概率論原理來理解和更新我們信念的方法。它不把信念簡單地視為真或假，而是認為信念存在於以概率表示的信念程度譜上。信念程度：我們並非只是相信或懷疑事物，而是對信念抱有不同的信心程度，從 0（完全不相信）到 1（絕對確定）。這些信念程度被視為主觀概率。

2.  先驗概率：在遇到任何新證據之前，我們已經對世界有了一些初步的信念。這些是我們的「先驗」。它們反映了我們的背景知識、過去的經驗和最初的直覺。當我們遇到新的證據時，我們會評估如果特定的信念是正確的，那麼該證據的可能性有多大，如果它是錯誤的，那麼該證據的可能性有多大。這是假設下證據的「可能性」。

3.  貝葉斯定理是核心數學工具。它提供了一種根據新證據更新先前概率的精確方法，從而得出新的、經過修正的置信度，即「後驗概率」。其核心思想是，信念的後驗概率與其先前概率和證據的可能性成正比。

4.  貝葉斯主義強調，學習是一個不斷更新的過程，隨著我們遇到新的證據，我們的信念也會隨之更新。強有力的證據會增加信念的概率，而相反的證據則會降低其概率。貝葉斯主義通常被描述為理性的規範理論，認為理想情況下，我們的信念應該符合概率原則，並使用貝葉斯定理進行更新。從本質上講，貝葉斯主義為我們理解如何推理和從經驗中學習（以及如何更好地學習）提供了一個正式的框架。它強調了初始信念的重要性，並提供了面對新信息時修改這些信念的結構化方法。它適用於統計、人工智慧和認知科學等多個領域。

行為主義 (政治學)

政治學中的一種方法，旨在提供一種客觀、量化的方法來解釋和預測政治行為。它與以自然科學為藍本的行為科學的興起有關。它不應與心理學的行為主義相混淆。

行為主義

一種心理學方法，它基於這樣一個命題，即無需藉助內在心理狀態就可以研究科學地行為。它是唯物主義的一種形式，否認心靈有任何獨立的意義。它對心理治療的意義深遠，使其成為藥理學療法的支柱之一。它不應與政治學的行為主義相混淆。

存在

存在是指具有存在性或現實性的狀態，與不存在和非存在相對；存在也常與本質相對：實體的本質是其本質特徵或屬性，即使不知道該實體是否存在，也能理解這些特徵或屬性。存在於時空中的實體具有具體存在，而抽象實體（如數字和集合）則不具備具體存在。其他區分包括可能存在、偶然存在與必然存在，以及物理存在與心理存在。

信念修正

根據新信息改變信念的過程。

生物決定論

從嚴格的生物學角度解釋人類和人類生活。它與遺傳決定論密切相關，經常被交替使用。

邏輯代數

抽象的布爾代數的邏輯解釋或在邏輯上的應用。

佛教

以佛陀釋迦牟尼的教義為基礎的達摩宗教和哲學。佛教的基本教義與痛苦或不滿（dukkha）的本質以及通過倫理原則、冥想和智慧（八正道）克服痛苦或不滿有關。佛教起源於印度，如今主要在東南亞和東亞流傳，包括中國、日本、韓國、西藏、斯里蘭卡、緬甸和泰國。佛教分為不同的教派和運動，其中最大的教派是小乘、大乘和金剛乘。

佛教哲學

對佛教的根本思想或教義所進行的哲學研究，探討佛教的世界觀、宇宙論、本體論、認識論、方法論和人生觀，以及語言哲學、邏輯形式或思維特點等。

因明學

印度古代宗教哲學中以邏輯思想為主要內容的認識理論。

C

卡洛林文藝復興

順世論

資本主義

一種經濟制度。

職業主義 (careerism)

以提升自己的事業為人生唯一目標的願望，往往以犧牲個人和社會的成長或發展為代價。

定言令式

因果關係

原因與結果之間互相依存的關係。

笛卡兒主義

以法國哲學家勒內·笛卡爾的思想和作品為基礎的哲學。

中文房間

由哲學家約翰·瑟爾提出的思想實驗，試圖論證計算機無法展現心靈、理解或意識能力。

基督教

"基督教 "的別稱，是承認耶穌基督為其創始人和中心人物的一神論宗教。它擁有 20 多億信徒，約占世界總人口的三分之一，是世界上最大的宗教。它的起源與猶太教交織在一起，與猶太教共享許多神聖的傳說，包括舊約（希伯來聖經）。基督教有時與猶太教和伊斯蘭教並稱為亞伯拉罕宗教。

基督教存在主義

這場哲學運動的觀點與存在主義相似，但更多地認為猶太教-基督教-伊斯蘭教上帝在應對人類生存的根本主題方面發揮著重要作用。上帝在應對人類生存的基本主題方面發揮著重要作用。

基督教人文主義

一種哲學，在這種哲學中，人類自由和個人主義與基督教的實踐相容，或者說是基督教教義的固有內容。它是人本主義和基督教價值觀的結合。

基督教哲學

基督教傳統中的哲學形態。

中國經濟改革

中國的經濟改革是一個複雜而意義深遠的歷史事件。通過將實用主義、漸進主義、國家控制與指導相結合，中國較成功地獲得經濟增長、貧困減少，並融入全球化體系。然而前所未有的經濟成就也伴隨巨大的社會、環境和政治代價。從認識論角度來看，中國的改革凸顯證據而非教條的重要；從倫理角度來看，它們權衡集體利益與個人權利；從哲學角度來看，它們融合了實用主義、儒家秩序和重新構想的進步與發展。中國的改革引發了關於中國制度本質的激烈爭論，挑戰了西方傳統的國家計劃與自由市場、民主與專制之間的二分法，提出了通往現代化的可能替代路徑。

中國哲學

過去幾千年的歷史中，中國人在理解宇宙、社會和人類生活的自然規律過程中發展起來的概念體系。20世紀以來，胡適以歷史學家和實用主義者的視角、批判性和解構性方法對中國早期哲學進行了開創性研究，對後來相關學術研究方法有巨大影響。馮友蘭《中國哲學史》、《中國哲學簡史》等著作運用現代歷史方法、借鑑西方分析視角，對古代至現代的中國哲學思想發展進行了較為連貫系統、結構化和全面的敘述，致力於分析詮釋不同哲學流派的核心概念和論點，展示中國哲學傳統的複雜性和持久的相關性。

古典有神論

猶太教、基督教和伊斯蘭教等一神論宗教的傳統思想。古典有神論認為，上帝是絕對、eternal、全知（全知）、全能（全能）和完美的存在。上帝與世界相關，是世界的原因，但不受世界影響（永恆不變）。他超越於世界，而世界是相對於他作為時間效果而存在的。

古典主義

在藝術中，高度評價古典古代，將其視為古典主義者力圖效仿的品味標準。古典主義通常與浪漫主義形成鮮明對比；古典主義藝術通常追求正式、克制和阿波羅年（不過分），而不是弗里德里希·尼采所反對的狄奧尼西克（過度）。它也可以指古典主義的其他時期。在戲劇中，"古典主義 "是 17 世紀法國劇作家根據他們對希臘古典戲劇規則的判斷發展起來的，包括古典統一體的時間、地點和動作。

古典馬克思主義

認知偏差

偏離理性判斷的認知模式。

認知主義

1.  在倫理學中，認知主義是一種哲學觀點，認為倫理句子表達的是命題，因此能夠為真或為假。更廣義地說，任何話語領域的認知主義都是這樣一種立場，即話語中使用的句子是認知性的，也就是說，是有意義的，能夠為真或為假。

2.  在心理學中，認知主義是一種理解心智的方法，認為心理功能可以理解為對符號的 "內部 "規則約束操作。

認知行為療法

柯爾貝爾主義

重商主義的變種，1661 年至 1683 年間由財政總監讓-巴蒂斯特·柯爾貝爾在法國實行。

集體行動問題

曼瑟爾·奧爾森的《集體行動的邏輯》探討了理性個體為何常常無法從集體利益出發採取行動。他認為，在大型團體中，個體往往傾向於搭便車，享受集體行動帶來的好處，卻不承擔成本。這是因為個體的貢獻往往微不足道，而參與的成本卻是確定的。因此，除非有選擇性激勵措施（獎勵或懲罰）只適用於參與者，或者團體規模足夠小、個人貢獻能夠產生影響，否則集體行動不太可能取得成功。奧爾森的研究說明個人理性與集體福祉之間的矛盾：對個人而言合理的，對團體而言可能不合理。它強調實現共同利益的難度，特別是當它與個人利益相衝突時。

集體主義

在理論或實踐上強調群體。一些心理學家將集體主義定義為一種態度和行為綜合症，它基於這樣一種信念：生存的基本單位在於群體而非個人。集體主義者通常認為，群體的 "更大利益 "比作為大組織一部分的任何特定個人的利益更重要。一些集體主義者認為，個人通過為群體謀利益，"順便 "也為自己的利益服務。

公社

在南亞之外，社群主義涉及以社群為中心的各種社會運動和社會理論。社區主義的形式可以是社區生活或社區財產等。有時，人們會說社群利益高於個人利益，但這通常只是基於這樣一個原則，即社群的存在是為了 參與其中的個人的利益，因此服務於個人利益的最佳方式是通過社群利益。

共產主義

以生產資料共同所有制為基礎的社會組織理論體系和政治運動。作為一種政治運動，共產主義旨在建立一個無階級社會。現代共產主義是 20 世紀初以來世界政治中的一支重要力量，它通常與卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的《共產黨宣言》有關。通常說，這一進程由推翻資產階級的革命（見馬克思主義）開始，經過以社會主義準備階段為標誌的過渡時期（見列寧主義）。純粹的共產主義從未實現過，它仍然是理論上的：在馬克思主義理論中，共產主義是最終狀態，或者說是國家社會主義的結果。該詞現在主要指馬克思主義思想家的政治、經濟和社會理論，或共產黨統治條件下的生活。

社群主義

20世紀末開始出現的一組相關但截然不同的哲學，反對自由主義和資本主義的某些方面，同時倡導公民社會等現象。社群主義並不一定敵視當代美國意義上的自由主義，而是強調不同的重點，將關注的焦點從個人轉向社群和社會。在醫療保健、墮胎、多元文化主義、仇恨言論等最緊迫的倫理問題上，優先權問題（個人還是社群）往往影響最大。

兼容論 (compatibilism)

又稱 "軟決定論"，由大衛·休謨倡導，是一種認為自由意志和決定論是相容的理論。休謨認為，自由意志不應被理解為在完全相同的內外環境下做出不同選擇的絕對能力。相反，它是一種假設的能力，如果一個人在心理上受到一些不同的信念或欲望的支配，就會做出不同的選擇。休謨還認為，自由行為並不是無緣無故的（或像伊曼紐爾·康德所說的那樣是神秘的、自致的），而是由人們的信念、欲望和性格所決定的選擇造成的。雖然休謨的決定論存在一個決策過程，但這一過程受一系列事件因果關係的支配。

複雜系統

人道教

奧古斯特·孔德的實證主義哲學認為，形上學和神學應該被從最底層的數學到最高層的社會學的科學等級所取代。

概念論

哲學中介於唯名論和實在論之間的學說，認為普遍性只存在於心靈之中，沒有外在的或實質性的現實。

衝突解決

解決衝突的目的是就個人或團體之間的分歧、糾紛或鬥爭找到雙方都能接受的解決方案；主要方法強調溝通、理解和協作。 致力解決衝突就必須承認，不同當事方可以根據其獨特的經驗、信息和解釋，提出從自身角度有道理、但截然不同的觀點。這凸顯了知識的主觀性，以及考慮多種觀點以更全面地了解情況的重要性。有效的溝通對於理解對方的知識和信念至關重要；誤解往往源於溝通的失敗。衝突會暴露各方持有的基本假設和偏見，促使各方重新評估自己的理解和信念。 解決衝突往往需要承認自己在衝突中的作用，並為自己的行為及其後果承擔責任。有效的方法優先考慮以非暴力與和平的方式解決衝突，重視對話和理解，而不是脅迫。衝突的解決往往涉及理性與情感之間的微妙平衡。邏輯論證和理解固然重要，但承認和管理情緒對於取得成功結果同樣至關重要。有效解決衝突不僅是一項實用技能，也是一個具有重大認識論、倫理學和哲學意義的過程，它影響著人們對知識、道德、人類互動的理解以及對公正和諧世界的追求。

意識

有知覺或對內外存在的意識。

儒家

一種東亞倫理和哲學體系，最初由中國早期聖人孔子的學說發展而來。它是一個複雜的道德、社會、政治和宗教思想體系，對中國文明史產生了巨大影響，直至 21 世紀。有人認為它是帝制中國的 "國教"。

聯結主義

結果主義

認為在評估行動或行動政策時，最終重要的是選擇一種行動或政策而不是選擇另一種行動或政策所帶來的後果。

保守主義

強調現有價值或現狀的政治哲學。

古典保守主義

哲學態度，認為某類基本原則的基礎是社會中（明確或隱含的）協議，而非外部現實。雖然這種態度通常適用於語法規則和禮儀原則，但其在法律、倫理、科學、數學和邏輯命題中的應用卻更具爭議性。

建構主義 (constructivism)

認為現實，或至少是人類對現實的認識，是一種充滿價值判斷的主觀建構，而非客觀特徵的被動獲取。

消費主義

對物質價值或財產的執著。

語境主義

強調一個行為、話語或表達發生的語境，並認為在某些重要方面，該行為、話語或表達只有在該語境中才能被理解的觀點的集合。語境主義觀點認為，哲學上有爭議的概念，如 "意義P"、"知道P"、"有理由A"，甚至 "是真實的 "或 "是正確的"，只有相對於特定的語境才有意義。一些哲學家認為，語境依賴性可能會導致相對主義；然而，語境主義觀點在哲學界越來越流行。

歐陸哲學

20世紀歐洲大陸盛行的哲學的總稱，主要源於廣義康德思想的傳統。

偶然性

一件事情在未來既可能發生，也可能不發生的隨機狀態。

哥白尼原則

在物理宇宙學中，哥白尼原理指出人類並非宇宙的特權觀察者，從地球進行的觀測代表了從宇宙中平均位置進行的觀測。它以哥白尼日心說命名，是哥白尼關於地球運動的論點在宇宙學上的延伸，為一種行之有效的假設。

世界主義

創造論

也叫'創造神學'

認為人類、生命、地球和宇宙是由最高存在或神的超自然干預創造的。這種干預既可以被視為從無到有的 "創造行為"（無中生有'），也可以被視為從先前存在的混沌中產生秩序。

危機

一個關鍵或決定性的時刻，在這個時刻，事件的進程非常不穩定，轉折點的好壞迫在眉睫。它通常涉及到突然的、意想不到的、強烈的困難、麻煩或危險。危機往往是擾亂正常生活和思維的關鍵時刻，挑戰人們對現實及其穩定性的理解，迫使人們質疑基本假設，重新評估價值觀，並面對有關現實、知識、道德、甚至人類狀況的基本探索。無論是對個人還是對集體而言，危機是既危險又有可能帶來深刻洞察和轉變的時刻。

批判理性主義

科學的信條應始終受到批評和質疑，以不斷證明其價值的哲學。

批判性思維

以一定嚴謹性和解決問題的能力對事實與論據進行推敲、分析，從而形成判斷。

文化相對論

犬儒主義

犬儒主義最初是古希臘一群人的哲學，由安提西尼創立，被稱為Cynics。如今，這個詞一般指那些不相信人類真誠、美德或利他主義的人的觀點：他們認為只有自身利益才是人類行為的動機。現代犬儒主義者通常對社會社會規範持高度蔑視的態度，尤其是那些更多是為了儀式而非實用目的的規範，並傾向於將大部分流行的信念、傳統的道德和公認的智慧視為過時或無關緊要的廢話。

D

達爾文主義

英國博物學家查爾斯·達爾文（1809-1882 年）等人提出的生物進化論，認為所有生物物種的產生和發展都是通過自然選擇小的遺傳變異來提高個體的競爭、生存和繁殖能力。另見進化思想史。

解構主義

文本批評的一個流派和一套方法，旨在理解構成思想和信仰基礎的假設和觀念。它也被稱為 "解構主義"，其核心關注點是對西方哲學傳統的形上學進行激進批判，其中指出了邏各斯中心主義或"在場形上學"，認為言語-思維（"邏各斯"）是一個特權、理想和自我在場的實體，所有話語和意義都是通過它產生的。這種邏各斯中心主義是解構主義的主要目標。

演繹主義 (deductivism)

一種哲學，認為科學探究是通過提出假設的形式進行的，而這種形式可以通過對可觀測數據的檢驗來證偽。

深層生態學

失敗主義

接受失敗並滿足於失敗而不去奮鬥。在日常使用中，失敗主義具有負面含義，通常與叛國罪和悲觀主義聯繫在一起。該詞通常用於戰爭背景下：如果一名士兵認為戰鬥肯定會失敗或由於其他原因不值得戰鬥而拒絕參戰，那麼他或她就是失敗主義者。該詞也可用於其他領域，如政治、體育、心理學和哲學。

自然神論

信仰上帝應以理性而非啟示或傳統為基礎的觀點。自然神論者既反對有組織的宗教，也反對啟示宗教，認為理性是所有知識的基本要素。關於 "宗教的理性基礎"，他們參考了宇宙論論證（第一因論證）、目的論論證（設計論證）以及被稱為"自然宗教"的其他方面。

劃界問題

在科學哲學中，劃界問題涉及在真正的科學和與非科學領域（包括偽科學、形上學以及文學、藝術、信仰等其他非科學人文領域）之間進行明確區分所面臨的困難。它提出了一個問題：我們應該採用什麼標準來區分科學理論和方法與非科學理論和方法？儘管人們進行了多次嘗試，但普遍接受的劃界問題解決方案仍然難以實現。

義務論

一種只考慮義務和權利的倫理理論，在這種理論中，一個人有遵守一系列確定原則的不變道德義務。因此，在這一倫理體系中，任何行為的目的都不能證明手段的正當性。如果一個人履行了自己的道德義務，那麼即使這種義務會帶來負面影響也無所謂。由於這種推理，結果主義有時被認為是義務論的哲學對立面。

描述主義 (descriptivism )

也被稱為名稱描述論。

關於專名的含義和指稱的性質的觀點，一般歸功於戈特洛布·弗雷格和伯特蘭·羅素。該理論的基本觀點是，名稱的含義與說話者對名稱的描述完全一致，而所指的對象則是滿足這些描述的實體。

決定論

哲學命題認為，每一個事件，包括人類的認知、決策和行動，都是因果由一連串不間斷的先前事件決定的。

辯證法

辯證唯物主義

認為思想和論點只能作為物質存在，潛意識原人並不存在。它通常被認為是馬克思主義的哲學基礎。

雙面真理說

存在真正矛盾的形上學學說。

析取論 (disjunctivism)

拒絕接受某些感官數據存在的直接現實主義觀點。

分產主義

一種合作經濟理論，其中生產性財產在所有個人之間分配，而不是由國家或共同持有（如社會主義）或由少數人持有（如資本主義）。

教條

由宗教、意識形態、哲學運動或任何一種組織確立的信仰或教義或哲學立場。被認為是權威性的，不受爭議或懷疑，因此它是 ，不會被視為背離。教條主義立場只是根據特定觀點 "確立 "的，因此其基礎值得懷疑。

二元論

一套以精神和物理具有根本不同性質的主張為出發點的信仰。它與各種一元論形成對比，包括唯物論和現象論。二元論是對心物問題的一種回答。而多元論則認為世界上存在更多種類的事件或事物。

正當法律程序

物力論 (dynamism)

戈特弗里德·萊布尼茨（1646-1716 年）提出的形上學宇宙學框架。在形上學宇宙學中，動力學背後的思想是，物質世界可以用活躍的、點狀的力來解釋，這些力沒有外延，但有超距作用。動力論描述的是作為簡單元素而存在的事物，或萊布尼茨所說的Monad，以及只具有力本質的元素群。它是對哲學機制中被動的物質觀的反動。

E

折衷主義

一種概念方法，它不拘泥於單一範式或一套假設，而是借鑑多種理論、風格或觀點，以獲得對某一主題的互補性見解，或在特定情況下應用不同的理論。

生態中心主義

普世主義

平等主義

一種認為所有人都應受到平等對待的政治理論。

自我中心主義

只從自我的角度出發理解事物，不能區分自己的觀點與別人的觀點的認知傾向。

利己主義

描述性理論認為所有有意識的行為最終都是為了促進自身利益，或者規範性理論認為人應該追求自身利益。

利己無政府主義

取消唯物主義

關於心理實體和心理詞彙的唯物主義和物理主義的絕對版本，根據這種觀點，人類對心靈的常識性理解（即消除論者所說的民間心理學）並不是科學研究的可行理論基礎：行為和經驗只能在生物層面上得到充分解釋。因此，日常的民間心理學概念（如信念、欲望和意圖）找不到一致的神經基礎，因為它們是虛幻的，因此沒有任何一致的神經基礎。因此，消除唯物主義者認為，意識除了作為大腦功能的表觀現象之外並不存在，有些人還認為，隨著神經科學的發展，這一概念最終會被消除。

流溢說

認為現實必然來自第一原理的信念。

湧現

湧現論

湧現論認為，複雜系統具有其單個組成部分所不具備的特性。這些「湧現屬性」源於各部分的相互作用和組織，因此無法還原為這些部分的總和。與整全觀相反，湧現論更關注各部分相互作用產生整體新屬性的機制。它試圖通過研究導致湧現屬性的自我組織過程來解釋「整體大於部分之和」的現象。與某些形式的整體論相比，這是一種更機械的方法。本質上，湧現論尋求一種折衷方案：它承認整體系統的重要性，就像整體論一樣，但它也強調各部分之間相互作用的重要，並試圖解釋這些相互作用如何導致湧現性。與還原論不同，它斷言這些相互作用可以產生真正的新特性，而這些特性無法簡單地從各部分本身得出。

顯現唯物論

哲學主張心智在某種意義上是不可還原的存在物，儘管不是本體意義上簡單的存在物；而且心智現象的研究獨立於其他科學。

情感主義

非認知主義元倫理學理論認為，倫理判斷主要是個人態度的 "表達 "和旨在改變他人態度和行為的 "命令"。該理論與艾耶爾和史蒂文森的研究有密切聯繫，並與哈雷的普遍規定論有關。

經驗證據

通過感官經驗或實驗程序獲得的證據。它在科學中具有核心地位，並在認識論、法律等各領域發揮重要作用。

經驗主義

所有知識最終都來自經驗的學說，否認天賦觀念論或關於世界的'先驗'知識的概念。它與理性主義相對立。

啟蒙時代

17世紀末至19世紀初在歐洲興起的一場思想和哲學運動。啟蒙運動重視通過理性主義和經驗主義獲得的知識，關注或追求一系列社會思想和政治理想，如自然法、自由、進步、寬容和博愛、憲政以及政教分離。

環境主義

對保護、恢復或改善自然環境的關注，如保護自然資源、防止污染和某些土地利用行動。它通常支持原住民反對全球化向其生活方式蔓延的鬥爭，因為他們認為全球化對環境的危害較小。

伊壁鳩魯主義

雖然通常被認為是追求快樂的哲學，但實際上指的是一種中庸哲學，將幸福定義為成功地避免痛苦，即避免精神上的煩惱和身體上的不適，從而產生一種寧靜的狀態。

副現象論

認識論

蘇格蘭哲學家詹姆斯·弗雷德里克·費里爾首先使用的一個術語，用來描述哲學的分支，該分支關注知識的性質和範圍； 它也被稱為 "知識論"。簡而言之，它是對知識和正當信念的研究。它質疑什麼是知識，如何獲得知識，以及在多大程度上可以獲得與任何特定主題或實體相關的知識。這一領域的大部分爭論都集中在對知識本質的哲學分析，以及知識與真理、信念和正當理由理論等相關概念之間的關係。這個詞最早可能出現在費里爾的《形上學理論》（Institutes of Metaphysic: The Theory of Knowing and Being）中。

平衡

在形上學中，平衡是指兩種對立力量之間的一種狀態：相較於單純的可能選擇當中的各種狀態，這種狀態更被視為理想。

本質主義

以一種哲學主張為中心的信念和實踐，即對於任何特定種類的實體，至少在理論上可以指定一個有限的特徵列表，任何實體必須具備所有這些特徵才能屬於所定義的群體。

永恆論

一種研究時間的本體論性質的哲學方法。它以物理學中將時間建模為一個維度的標準方法為基礎，賦予時間與空間類似的本體論。這意味著時間只是另一個維度，未來的事件 "已經存在"，不存在客觀的時間流。

倫理學

對人類道德生活進行系統思考和研究的哲學分支。

倫理利己主義

規範倫理的立場，即道德主體應該做符合自己自我利益的事。它有別於心理利己主義和理性利己主義。它與倫理利他主義不同，後者認為道德主體有幫助或服務他人的倫理義務。然而，倫理利己主義並不要求道德主體無視他人的福祉，也不要求道德主體在道德思考中不考慮他人的福祉。符合道德主體自身利益的行為對他人的影響可能是有害的、有益的或中性的。只要所選擇的能有效地滿足行為人的自身利益，它就允許二者兼而有之。倫理利己主義有時被用來支持自由主義或無政府主義，這些政治立場部分基於這樣一種信念，即個人不應強制阻止他人行使行動自由。

民族中心主義

主要從自己的文化角度看世界的傾向。它被定義為 "自己的群體是一切的中心（優於所有其他文化）"，並以此來評判所有其他群體的觀點。民族中心主義通常意味著認為自己的種族或族裔群體是最重要的，以及/或其文化的某些或所有方面都優於其他群體的文化。

神的存在性

圍繞上帝是否存在的討論貫穿整個歷史，涉及各種哲學論點和神學觀點。這些討論深入探討了現實的本質、宇宙的起源以及人類存在的意義。關於上帝存在的討論在哲學上仍然具有影響力，影響著形上學、認識論和倫理學。它們迫使我們去思考關於現實本質、知識基礎和道德來源的根本問題。 現代意義在於科學與宗教的交匯，特別是宇宙學和進化論，要求在世俗時代重新評估信仰。存在主義在看似無目的的宇宙中尋找意義，宗教多元化要求宗教間對話，這些都凸顯了該話題的持續重要性。許多如生物倫理、宗教自由等的社會和政治辯論往往植根於神學假設。此外，先進人工智慧的興起引發了人們對意識和人類境況的新思考，重塑了關於神創論和存在本質的古老探究。根本上說，上帝是否存在問題雖然古老，但仍然是人們審視自己在宇宙中的位置以及指導生活的價值觀的重要視角。

存在主義

開始於19世紀至20世紀二三十年代的歐洲大陸，流行於第二次世界大戰之後歐美世界的最主要哲學、文學和社會思潮之一。存在主義通過克爾凱郭爾、尼采、海德格爾、薩特和加繆等思想家的作品脫穎而出，著眼於人們對自由、真實、身份和不確定性等的焦慮，在現代仍然具有顯著的現實意義。

實驗主義

一種哲學，它利用從實驗中獲得的數據來確定一種想法或擬議概念的完整性。

表現主義

為增強或誇大情感效果而扭曲現實的美學和藝術運動。它也適用於某些文學作品；例如，弗朗茨·卡夫卡和格奧爾格·凱澤爾的作品常被稱為表現主義作品。

表達主義 (expressivism)

一種關於道德語言意義的理論。根據表達主義，使用道德術語的句子--例如，"折磨無辜的人是錯誤的"--不是描述性的，也不是陳述事實的；"錯誤"、"好 "或 "公正 "等道德術語並不是指真實的、現實世界中的屬性。由於道德語言的功能是非描述性的，因此道德句子沒有任何真理條件。因此，表達主義者要麼不允許道德句子具有真值，要麼依賴於真值的概念，而這個概念並不要求道德句子滿足任何描述性的真值條件。

F

失效模式

系統、實體或流程因內部缺陷、外部壓力或兩者兼而有之而無法發揮預期功能、達到預期標準或保持完整性的特定方式或過程，通常會導致可靠性、有效性或目的性部分或完全喪失。

謬誤

廣義的謬誤指的是錯誤的認識；狹義的謬誤指的是錯誤的論證。

可謬論

關於知識的絕對確定性是不可能的，或者至少所有的知識主張原則上都可能是錯誤的。作為一種正式的學說，它與查爾斯·桑德斯·皮爾士的關係最為密切，皮爾士曾用它來攻擊基礎主義。與懷疑論不同的是，可謬論並不意味著人類需要放棄自己的知識：人類不需要為自己的知識提供邏輯上確鑿無疑的理由。相反，它承認由於經驗主義知識可以通過進一步觀察加以修正，因此除了公理上真實的知識（如數學和邏輯知識）之外，所有知識都處於不斷變化之中。

可證偽性

如果一個命題或理論不承認有可能被證明是錯誤的，那麼它就不可能是科學的。例如，"所有烏鴉都是黑色的 "這一命題是一個科學命題，因為只要觀察到一隻白色烏鴉，就可以證偽這一命題。

法西斯主義

一種政治意識形態和群眾運動，旨在將民族（以生物、文化和歷史的排他性定義）置於所有其他忠誠之上，並建立一個動員起來的民族共同體。不同學者認為法西斯主義具有許多不同特徵，但以下要素通常被視為其不可分割的組成部分： 民族主義、專制主義、軍國主義、公司主義、極權主義、集體主義、反自由主義和反共產主義。

女權主義

女權主義是各種社會理論、政治運動和道德哲學的集合，其主要動機或涉及婦女的經歷，尤其是她們的社會、政治和經濟狀況。作為一種社會運動，女權主義主要關注限制或消除性別不平等，促進婦女在社會中的權利、利益和問題。

宿命論

認為人類的深思熟慮和行動在決定事件方面毫無意義、毫無作用，因為任何事情都將發生。一種古老的論點被稱為 "空談"，其內容如下"如果命運注定你的病會痊癒，那麼無論你叫不叫醫生，你都會痊癒。同樣，如果你命中注定不會痊癒，那麼即使你請了醫生也不會痊癒。所以，找醫生並沒有什麼區別"。即使是因果決定論者通常也會拒絕這樣的論證，他們可能會說，只有醫生才能治好你的病。

信仰主義

在基督徒中在神學中，神學認為理性與宗教信仰或多或少無關，理性或科學的關於上帝存在的論證是謬誤的、無關緊要的，與基督教神學的真理無關。它的論點實質上是"基督教神學教導人們通過信仰獲得拯救。但是，如果上帝的存在可以被經驗主義或邏輯地證明，那麼信仰就變得無關緊要了。因此，如果基督教神學是真的，就不可能證明上帝的存在"。該詞偶爾被用來指基督徒僅憑信仰就能得救的信念：參見"唯一信仰"。這種立場有時也被稱為唯信論。

孝道

終極論 (finalism)

任何事件都是由已經設定的最終結果所決定的，而導致這一結果的所有事件都是由最終結果所決定的這一理念。

形式邏輯

研究推理有效性的學問。

形式主義

1.  數學哲學中的某個流派，強調通過定理進行公理式證明，特別與大衛·希爾伯特有關。

2.  法律和法理學中的一個學派，強調程序的公正性而非實質性結果。見法律形式主義。

3.  在經濟人類學中，新古典經濟學的原理可以應用於人類對所有人類社會的理解這一理論觀點。

4.  某種嚴格的數學方法：見形式系統.

5.  一套符號和操作規則，其結果與實驗或其他計算技術一致。這些規則和符號可能有，也可能沒有相應的數學語義。在沒有數學語義的情況下，計算通常被稱為 "純形式"。例如，參見科學形式主義。

6.  一種文學和藝術批評風格，側重於藝術或文學技巧本身，而脫離作品的社會和歷史背景。參見形式主義（藝術）、形式主義（文學）。

7.  一種電影評論風格，側重於電影製作的技術層面（如燈光、布景、服裝等）。該術語也可指前衛實驗電影運動。實驗電影運動，通常被視為古怪或極端主義，關注電影實際物理形式（即賽璐珞本身）的美感。

基礎主義

任何justification理論或認識論中的知識理論，認為當信念基於基本信念（也稱為基礎信念）時，信念就是正當的（已知的）。基本信念是自證或不證自明的信念，不需要其他信念來證明。基本信念為其他信念提供正當性支持，而其他信念又可以支持進一步的派生信念。基礎論者認為，基本信念是由不構成信念的心理事件 或狀態（如經驗）來證明的（這些狀態被稱為nondoxastic心理狀態），或者說，它們根本就不是能夠（或需要）證明的那一類事物。基本信念是由心理事件 或狀態（如經驗）來證明的。

法國唯物主義 (French materialism)

認為聯想心理學、約翰·洛克的經驗主義與艾薩克·牛頓的絕對性都是正確且相互兼容的哲學。

法蘭克福學派

以德國法蘭克福大學社會研究所為中心的社會哲學家、社會科學家、文化批評家等所組成的學術共同體及流派。

自由意志

在不同可能的行動方案之間進行選擇的能力。為基督教神學家、哲學家奧古斯丁哲學思想的一個核心概念。

弗洛伊德主義

由西格蒙德·弗洛伊德設計的精神分析的學說和實踐，尤其是關於心理壓抑的機制，性慾作為人格發展核心的情況，以及"談話治療"或精神分析技術的功效。

功能主義

現代哲學中關於精神狀態的主流理論。功能主義是由於心身問題和邏輯行為主義遭到反對，而作為對心身問題的回答而發展起來的。它的核心觀點是，心理狀態可以在不考慮底層物理介質（神經元）的情況下得到解釋，而是關注更高層次的功能，如信念、欲望和情感。

原教旨主義

G

甘地主義

德國哲學

德國唯心主義

以德國為中心的唯心主義運動，傳統上始於伊曼紐爾·康德的先驗唯心論概念。許多著名的傳播者包括格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、約翰·戈特利布·費希特和弗里德里希·謝林。

格式塔學派

強調經驗和行為的整體性，主張從整體動力結構觀來研究心理現象的心理學流派，為西方現代心理學的主要流派之一。

全球化 與 去全球化

廣義上講，全球化是指在技術進步、政策變化和跨境流動的推動下，世界市場、社會和文化之間的聯繫日益緊密，相互依存度日益提高。儘管全球化帶來了效率提高、部分商品價格降低以及包括中國和亞洲部分地區在內的開發中國家貧困顯著減少等好處，但它也引發了嚴重而持續的問題，如已開發國家內部製造業因離岸外包而空心化，高工資國家的工人面臨來自低工資國家的競爭，導致工作不穩定、工資下降和經濟不穩定加劇等。部分不滿情緒導致全球化進程出現部分放緩或重組；國家安全、供應鏈彈性、區域化和保護主義政策的關注度日益凸顯，而持續的地緣政治緊張局勢進一步加劇了全球流動的複雜性。

諾斯底主義

在CCE最初幾個世紀最為突出的各種神秘的啟蒙宗教、教派和知識流派中的任何一種。它也適用於 這些團體的現代復興，有時也類比適用於所有基於靈知的宗教運動。

哥德爾不完備定理

哥德爾不完備定理由庫爾特·哥德爾於1931年發表，是數學邏輯里程碑式成果，根本上改變了對形式系統的理解，對數學、認識論和形上學產生了深遠的哲學影響。本質上講，哥德爾證明了任何符合形式系統、一致性和足夠強大這些標準的系統都是不完整的（第一定理），並且無法自我驗證其可靠性（第二定理）。 哥德爾的不完備定理揭示了任何形式系統都無法完全涵蓋真理或自我驗證，證明了數學以及人類思維本質上是開放性的。從哲學上講，它們揭示了機械確定性的局限，提升了直覺，並肯定了無法證明的現實，對認識論（知識是暫時的）、形上學（真理獨立存在）和倫理學（行動不受限制）產生了影響。。

治理

治理是指在團體、組織或社會中行使權力、做出決策和管理資源的結構、流程和實踐，其範圍涵蓋政治國家、公司、社區甚至非正式系統，是一個具有實踐和哲學層面的多面性概念。治理旨在通過法律、民主、技術和規範來管理社會秩序、分配資源、確保公正和適應變化。從哲學上講，它探究權威的來源、正義的範圍和自由的界限，借鑑了霍布斯的「安全」、羅爾斯的「公平」、福柯的「權力」等理論；在現今世界，它探討數字複雜性、生態風險和信任破裂等問題，體現了實踐的必要性和存在問題——我們如何共同生活，為了什麼目的？它的成功取決於控制與靈活性的平衡，而這是一個與哲學本身一樣古老的難題。

貪婪還原論 (greedy reductionism)

這個詞是由丹尼爾·丹尼特創造的，用來譴責那些試圖用太少的東西解釋太多的還原論。

希臘哲學

約2000多年前希臘及其鄰近地域發展的哲學體系、流派，構成西方文明的哲學起源和基礎。

H

意識難題

人類和其他生物為何以及如何擁有感質、現象感知或主觀體驗的基本意識問題。

享樂主義

倫理觀點，認為快樂是最大的善，在決定採取何種行動時應以快樂為標準。與功利主義的相關學說相比，享樂主義通常對 "快樂 "的定義更偏重於肉體、利己主義或不加修飾。該術語也可以指這樣一種描述性觀點，即人們的主要動機是追求快樂和避免痛苦。

黑格爾主義

由格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾提出的一種哲學。有時人們用黑格爾的一句話來概括它："唯有理性才是真實的"："意思是說，所有現實都可以用理性範疇來表達。黑格爾的目標是將超驗唯心主義體系還原為一個更加綜合的統一體。

希臘化哲學

單一主神論

對單一神的崇拜，同時接受其他神的存在。由馬克斯·穆勒提出，他認為這是 "原則上的一神教和事實上的 多神教"。該詞的變體有 "包容性一神論 "和 "君主制多神論"，旨在區分這一現象的不同形式。

遺傳論 (hereditarianism)

由弗朗西斯·高爾頓提出並在其1869年出版的《遺傳的天才》一書中表述的哲學，即人的性格和智力等心理特徵遺傳自父母，是"先天與後天"中 "先天 "的組成部分。高爾頓的觀點遭到了拉馬克主義的反對，但人類行為遺傳學的發展幫助證實了遺傳論是對人類個體差異的部分解釋。

印度教

可以說是世界上現存最古老的宗教。

歷史決定論 (historical determinism)

歷史事件是由事件發生之前的一系列事件決定的這一哲學命題。

歷史認識論

科學史與科學哲學交匯處的哲學思潮。它探討科學知識在發展過程中隨時間推移而發生的變革，整合了歷史與哲學的雙重視角。這一領域特別關注科學、文化和社會背景如何影響科學理論與實踐，反之亦然。歷史認識論通過批判科學中線性進步的觀念而區別於其他流派，強調科學史中的斷裂與不連續性。

歷史唯物主義

卡爾·馬克思首次提出的研究社會、經濟和歷史的方法論。他關於歷史唯物主義的基本主張可以概括為以下幾點：不是人的意識決定人的存在，而是人的社會存在決定人的意識。- 卡爾·馬克思，[1]]歷史唯物主義從人類集體創造生活資料的方式中尋找人類社會發展和變化的原因，從而通過經濟分析強調與社會經濟基礎共存的一切（如社會階級、政治結構和意識形態）。

歷史主義

主張以下觀點的理論：1）發展是有機連續的（也稱為歷史主義或德語"historismus），2）當地條件和特殊性對結果有決定性的影響。它可以與還原主義理論形成對比，後者認為所有的發展都可以用基本原理來解釋（如經濟決定論）。

哲學史

以哲學思想發展過程作為研究對象的一門學科，屬於思想史或認識史的範疇。

中國哲學的合法性

整體論

一個給定系統的所有屬性不能僅由其組成部分的總和來決定或解釋。相反，系統作為一個整體在很大程度上決定著各部分的行為方式。"整體大於部分之和 "這句話簡明扼要地概括了整體論的一般原則。整體論通常被視為還原論的對立面。

人文主義

認為人性是價值之源的倫理觀點的範圍。

世俗人文主義

認為人類和動植物都是大自然神聖而複雜的延伸。信徒們對大自然直接創造的事物相互尊重，儘管生命必須以生命為食才能延續。雖然大多數信徒都能適應現代變化，但自然主義者更喜歡公平的資源交換，就像以前的農業社會和狩獵採集社會一樣。工業和科技與自然主義完全對立。

物活論

所有或某些物質都擁有生命，或者說所有生命都與物質密不可分的哲學猜想。

假說

I

唯心主義

現實或知識建立在觀念（心理經驗）基礎上的學說。根據具體的 "理想"，唯心主義通常與唯物主義或現實主義並列。

無知

無知是指缺乏知識或理解。無知可以分為三種不同類型：事實無知（缺乏對某些事實的知識）、對象無知（對某些對象不熟悉）和技術無知（缺乏做某事的方法或技能）。

漠視主義

一種哲學，質疑上帝的存在，因為缺乏證據，同時又主張堅定的信仰。

非法主義

幻覺

幻覺是一種在沒有外部刺激的情況下產生的具有強烈現實感的感知。幻覺可發生於任何感覺模態——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、本體感覺、平衡感覺、痛覺、溫度感覺和時間感覺。若涉及多種感覺模態，則稱為多模態幻覺。

幻覺主義 (illusionism)

一種哲學，認為不存在物質世界，而是由人類意識形成的幻象集合體，從而形成了人類賴以生存的環境。

相容論

認為自由意志和決定論在邏輯上是不相容的範疇。對比自相矛盾論。

非決定論

與決定論相矛盾的哲學信念：有些事件與決定論不符（因此在某種意義上是無因的）。

印度哲學

個人主義

在政治哲學中，應保護個人的權利或福祉，而非民族或國家、意識形態（如共產主義或民主）或宗教團體（如基督教）等群體的權利或福祉。個人主義通常與古典自由主義聯繫在一起，與各種社群主義和民族主義相對立。

非形式邏輯

當代邏輯學的一個分支，以日常生活中真實論證為研究對象，致力於發展分析、評價與建構的邏輯理論、規範和方法。

信息哲學

天賦觀念論

該學說認為，人的頭腦生來就有思想或知識，並不像約翰·洛克等早期經驗主義者所說的那樣，一出生就是一塊"白板"。它主張並非所有知識都是從經驗和感官中獲得的。

工具主義

認為知識應根據其有用性來判斷；知識的真值相對無關緊要的觀點。一般在科學哲學中被引用。

工具理性

智識主義

一種強調智力的使用、發展和運用的思維方式，與知識分子的思維活動密切相關。 在哲學領域，智識主義指的是對世界本質進行批判性思考，並藉助：（i）理性主義，即僅從理性中獲得的知識；（ii）經驗主義，即僅從感官經驗中獲得的知識。在人類的理性、意志、情感的三個方面，智識主義是一種相對更重視理性作用的哲學、心理學、文學上的立場。

蓄意主義

一種哲學，質疑本意的基礎，探討人類是否是自身行為的源泉，還是受制於更高的力量。

互動論 (interactionism)

一種哲學，探討人類對宇宙的感知中因果之間的關係。

行為間主義 (interbehaviorism)

在斯金納著書之前由雅各布·羅伯特·康托爾創立，目前由L. 海斯、E. 里伯斯和S. 比約研究。以生物體的相互行為、行為場理論為中心；重點研究人類行為。

反實證主義

在認識論中，認為所有知識都是解釋的問題。

量子力學詮釋

詮釋主義

法律哲學中的一個學派，該學派認為法律不是一組數據或物理事實，而是律師們旨在建構的東西。它認為法律與morality之間雖然存在差異，但並不分離（這與法律實證主義的主要主張相反）。法律解釋論認為，法律在本質上並非自為，法律價值和原則也並非獨立存在於法律實踐本身之外（這與自然法理論的主要主張相反）。

內省

自我反思，即對自身思想和情感進行審視的過程，與人類自我發現密切相關。

直覺主義

在數學哲學中，"直覺主義 "或 "新直覺主義"（與前直覺主義相對）是把數學視為人類建構性心理活動的一種方法。也就是說，數學並不包括揭示和應用存在的深層屬性的分析活動。相反，邏輯和數學是應用內部一致的方法來實現更複雜的心智建構。

非理性主義

一種聲稱科學不如直覺的哲學，而藝術和征服審美才是對人類狀況的最終超越。

非現實主義 (irrealism)

一種哲學，結合了認識論中的現象論和物理論，認為二者可以互換使用，作為自由意志和審美研究的媒介。

伊斯蘭主義

一套源自穆斯林原教旨主義者各種宗教觀點的政治意識形態，他們認為伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是一種管理國家法律、經濟和社會要務的政治制度。伊斯蘭運動試圖通過實施保守的伊斯蘭教法來重塑國家。伊斯蘭主義者認為自己是穆斯林而不是伊斯蘭教徒，而溫和派穆斯林則拒絕接受這一觀點。

伊斯蘭哲學

J

耆那教

以禁欲主義和ahimsa（非暴力）為中心的達摩宗教。

日本哲學

楊森主義

天主教思想的一個分支，強調原罪、人的墮落、神恩的必要性和宿命。以康內留斯·楊森命名。

猶太教

為一神論，亞伯拉罕教之一，由古代希伯來人傳承下來。

猶太教哲學

沙文主義

正義戰爭理論

K

康德主義

伊曼紐爾·康德的哲學，可指當代心靈哲學、認識論和倫理學中的立場。康德是德國哲學家，生於德國柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。主要著作包括《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。

考據學

凱恩斯主義

英國經濟學家凱恩斯提出的經濟理論及相關學說，在1930年代至1970年代產生過極大影響。

索倫·克爾凱郭爾的哲學

一套哲學、神學和存在主義療法的立場，其基礎是 19 世紀丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾的作品。克爾凱郭爾的作品關注現存的個人和成為真實個人的鬥爭。克爾凱郭爾的作品是20世紀哲學運動存在主義最重要的思想基礎之一。

京都學派

L

拉馬克主義

法律主義 (legalism)

在西方意義上，一種分析法律問題的方法，其特點是抽象的 "邏輯 "推理，側重於適用的法律文本，如憲法、立法或判例法，而不是社會、經濟或政治背景。在民法法系和普通法傳統中都出現過法律主義。法律主義可能贊同這樣一種觀點，即對於任何可能出現的法律問題，已有的權威性法律材料已經包含了一個獨特的預先確定的 "正確答案"。在法律主義中，法官的任務就是機械地確定法律問題的答案。

詮釋主義

參見反實證主義。

法律實證主義

法律哲學中的一個學派，主張法律是由人類（有意或無意）制定的，法律的有效性與倫理或道德之間沒有內在或必然的聯繫。

法律現實主義

20世紀上半葉發展起來的法律方法，認為法理學應效仿自然科學的方法，即應依賴經驗證據，必須根據對世界的觀察來檢驗假設。

列寧主義

自由主義

在政治上，一種贊成自由作為政治價值的立場。自由主義在歷史上有多種含義，但共同點包括注重個人自由、民主共和制（自由民主）和法律面前人人平等。

自由意志主義

1.  在形上學中，自由意志存在的說法。在這個意義上，它通常與決定論相對立。(但參見共相自由主義）。

2.  在政治哲學中，兩種anti-statist政治立場中的一種。

語言相對論

語言差異與語言使用者認知差異有關的觀點。這是一種從語言決定論中推論出來的觀點，也是薩皮爾·沃爾夫假說的主題。

邏輯原子論

伯特蘭·羅素提出了邏輯原子論，試圖找出思維的原子--無法分割成更小思維片段的思維片段。

邏輯實證主義

又稱邏輯經驗主義、理性經驗主義和新實證主義。

一種科學哲學，起源於 20 世紀 20 年代的維也納圈，它認為哲學應追求與科學相同的嚴謹性。邏輯實證主義主張，哲學應為判斷句子的真假和無意義提供嚴格的標準。儘管邏輯實證主義者在許多問題上持有廣泛的信仰，但他們都對科學抱有濃厚的興趣，對神學和形上學持有深刻的懷疑論。繼路德維希·維根斯坦之後，許多人贊同真理符應論，儘管有些人，如諾伊拉特，相信真理融貫論。他們認為，所有知識都應基於以可觀察到的事實為基礎的簡單 "協議句子 "的邏輯推論。因此，許多人支持各種形式的現實主義、唯物主義、哲學自然主義和經驗主義。

邏輯主義

數學哲學中的一個學派，提出數學是邏輯的延伸，因此所有數學都是可還原邏輯的理論。 伯特蘭·羅素和阿爾弗雷德·諾斯·懷特海支持戈特洛布·弗雷格創立的這一理論。在羅素認識到悖論暴露了樸素集合論的不一致性之後，弗雷格放棄了這個項目。羅素和懷特海在他們的數學原理中繼續 。

中國邏輯

愛的哲學

李森科主義

M

中觀學派

大乘佛教

管理

管理超越了單純的行政任務和運作效率，而可以被定義為有意識地、合理地協調人力、物力和信息資源等各種資源，以實現共同目標或價值觀，同時駕馭內在複雜性、不確定性及倫理挑戰。

天命

毛澤東思想

摩尼教

古代主要宗教之一。儘管其有組織的形式如今大多已不復存在，但有人曾試圖以 "新摩尼教 "的名義進行復興。然而，創始者先知的大部分著作都沒有提到摩尼。摩尼的大部分著作已經失傳。一些學者和反天主教論戰者認為，摩尼教通過聖人希波的奧古斯丁對西方基督教思想產生了微妙的影響，奧古斯丁是從摩尼教皈依基督教的，他的著作對天主教和新教神學家仍有巨大影響。

馬克思主義

以卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的著作為基礎的一套哲學、政治和經濟立場及運動。馬克思的歷史哲學包括辯證唯物主義中的階級鬥爭概念。馬克思主義是 20 世紀被稱為"共產主義"的政治運動的思想基礎，並發展成為列寧主義、史達林主義、毛澤東主義和托洛茨基主義等不同派別，每個派別都堅持特定政治領袖的思想。

馬克思主義人文主義

馬克思列寧主義

馬列毛主義

唯物主義

該哲學理論認為，唯一真正可以被稱為"存在"的東西是物質；從根本上說，所有事物都是由 "物質 "組成的，所有現象都是物質相互作用的結果。

數學哲學

祆教

承認瑣羅亞斯德(見瑣羅亞斯德教)阿胡拉·馬茲達神聖權威的宗教，瑣羅亞斯德宣稱他是唯一未被創造的萬物創造者（神）。

生命的意義

有關生命或生存意義的哲學和精神問題及相關探討。

機械論

所有自然現象都可以用物理原因來解釋的理論。它可以與生命論形成對比，生命論是一種哲學理論，認為生命力活躍於生物體中，因此不能僅用機制來解釋生命。

醫學倫理學

中世紀哲學

麥加拉學派

分體論 (邏輯學)

元認識論

認識論的形上學研究，研究認識論討論中的基本假設和方法。

元倫理學

倫理學的一個主要研究領域，與規範倫理學和應用倫理學一起構成倫理學研究的三大分支。

元科學

以科學方法研究科學本身的學科。

元哲學

對哲學的目的、界限及其方法本身的哲學探究。

形上學自然主義

一種認為自然實際上是存在的一切的信仰。該術語適用於任何世界觀，在這種世界觀中，自然是存在的全部，所有超自然的東西都不存在（包括精神和靈魂、非自然價值以及通常認為的普遍性）。

形上學

哲學的一個傳統分支，涉及解釋存在和包含它的世界的基本性質。 傳統上，形上學試圖用最寬泛的術語回答兩個基本問題： 最終，"存在 "是什麼？研究形上學的人被稱為 "形上學家"。形上學家試圖澄清人們理解世界的基本概念，例如存在、對象及其屬性、空間和時間、因果以及可能性。形上學的一個核心分支是本體論，即研究基本的範疇以及它們之間的關係。形上學的另一個核心分支是宇宙學，研究宇宙的起源、基本結構、性質和動力學。有些人把認識論作為形上學的另一個核心重點，但其他哲學家對此提出質疑。

方法論還原論

對事物的解釋，如科學解釋，應不斷簡化為儘可能最簡單的實體（但不能更簡單）。奧卡姆剃刀構成了這種還原論的基礎。

方法論相對主義

研究人員在試圖理解當地背景下的信仰和行為時，必須暫停自己的文化偏見。另請參閱"民族中心主義"。

心物問題

研究心和身的性質及相互關係的哲學與心理學基本理論問題。

心靈哲學

一種唯心主義觀點，即心靈和精神狀態是作為人的因果效應內在狀態而存在的。這種觀點應區別於物質二元論，後者認為心智和身體（或大腦）是兩種不同的事物，但它們（以某種方式）相互影響。雖然這種關於身心聯繫的二元論觀點包含唯心主義，但唯心主義並不包含二元論。傑瑞·福多（Jerry Fodor）和諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）是唯心主義近期最熱情的兩位捍衛者。

模態邏輯

非古典邏輯的一個分支，研究「必然」、「可能」及其相關概念的邏輯性質和涉及這些情態概念的推理。

模態實在論

大衛·劉易斯最著名的觀點，即可能的世界與現實世界一樣具體真實。

現代主義

大致在 1884 年至 1914 年期間出現的藝術、建築、音樂、文學和應用藝術領域的一系列改革文化運動。現代主義肯定了人類藉助科學知識、技術和實際實驗創造、改善和重塑環境的能力。

現代性

啟蒙運動以後人類社會所具備的狀態及社會文化特質。

墨家

中國哲學家墨子的哲學，以博愛和互利（功利）原則著稱。

莫林納主義

一種試圖調和上帝的全知與人類自由意志的宗教教義。以 16 世紀耶穌會神學家路易斯·德·莫利納的名字命名。

一元論

形上學和神學認為只有一個原理、本質、物質或能量。一元論有別於二元論和多元論，前者認為最終有兩個這樣的原理，後者則認為有許多這樣的原理。

拜一神論

一種承認有多種神，但始終只崇拜一位神的信仰。

一神論

對單一、普遍、無所不包的神的信仰。瑣羅亞斯德教和亞伯拉罕宗教被認為是一神教。

道德絕對主義

有絕對的標準可據以判斷道德問題，無論行為的背景如何，某些行為都是對或錯的立場；相信只有一套 "權利 "和 "錯誤"，沒有任何變化。這些標準人人皆知，不尊重這些標準是一種選擇。

道德現實主義 (moral realism)

以下三種主張的結合：道德判斷表達信念，這些信念或真或假，因此客觀道德價值存在。 它與expressivist或non-cognitivist道德判斷理論、道德判斷錯誤理論、fictionalist道德判斷理論以及關於道德事實本質的建構主義或道德相對主義理論形成對比。

道德相對主義

認為不存在獨立於個人或文化信仰或欲望的道德事實。根據相對主義的不同版本，只有當個人（在倫理主觀主義的情況下）或文化（在文化相對主義的情況下）認為某一道德陳述是真實的，該陳述才是真實的。

道德普遍主義

存在普遍適用的道德命題的觀點。

道德懷疑論

音樂哲學

神秘主義

通過直接經驗、直覺或洞察力，追求與終極現實、神性、靈性真理或上帝的共融、同一性或有意識的覺知。傳統可能包括相信超越經驗感知的維度現實的真實存在，或相信人類對世界的 "真正 "感知超越了當前的邏輯推理或智力理解。

N

樸素實在論 (naïve realism)

也叫直接現實主義和常識現實主義。

人們對世界的普遍看法，包括認為世界就是人們所感知的世界，物體具有人們賦予它們的屬性，並且在不被感知時仍保持這些屬性。

敘事

本土主義

源於美國政治的反對移民，它將出生在美國的美國人與 "第一代 "移民區分開來。其依據是擔心移民不認同所謂的美國價值觀。

自然主義

幾種哲學立場中的任何一種，通常是唯物主義和實用主義的後裔，不把超自然（包括像非自然價值這樣的奇怪實體，以及通常認為的普遍性）與自然區分開來。自然主義並不一定聲稱通常被貼上超自然標籤的現象或假說不存在或者是錯誤的，而是堅持認為所有現象和 ，假說都可以用同樣的方法進行研究，因此任何被認為是超自然的東西要麼不存在、不可知，要麼在本質上與自然現象或假說並無不同。

自然哲學

對自然界或物理世界的哲學研究，是從亞里斯多德到19世紀現代科學成熟之前研究自然界的主要方式，為現代自然科學的前身。

納粹主義

必要論 (necessitarianism)

一個形上學原則，否認任何事實或事件都是偶然或不確定的，從人類行為到物理定律本身都是如此。

內捲化

「內捲化」（Involution）是美國人類學家亞歷山大·戈登威澤（Alexander Goldenweiser）在1937年出版的《人類學：原始文化導論》一書中提出的一個社會學概念。 近年來，由於社會、經濟和教育資源分配不均，高等教育機構和勞動力市場等方面經濟持續低迷，這個詞被引進研究中國問題後幾乎傳遍了各行各業。內捲化反映了一種過度勞累、壓力重重、焦慮不安、感到被困的生活狀態；在這種生活方式下，許多人面臨相對無意義地生活在激烈競爭中帶來的負面影響。

宋明理學

儒學的一種形式，主要是在宋朝發展起來的，是對當時道教和佛學占統治地位的一種回應。宋明理學學者（如朱熹）認識到儒家缺乏一個徹底的形而下學體系，因此在以往儒家概念的基礎上綜合了這一體系。宋明理學內部有許多相互競爭的觀點，但總體而言，形成了一個與當時佛教和道教思想相似的體系。

新馬克思主義

20世紀修正或擴展馬克思主義和馬克思主義哲學的各種方法的鬆散術語，通常通過納入其他思想傳統（如批判理論）的元素。

新柏拉圖主義

公元3世紀形成的哲學學派。該學派的特點是將柏拉圖式的形上學系統化，並追求與神的神秘結合，對基督教、猶太教和伊斯蘭教的哲學和宗教產生了巨大影響。

新儒家

20世紀以來儒家將儒家思想應用於現代的新運動。不要與宋明理學混淆。

新保守主義

新黑格爾主義

新自由主義

新盧德主義

新康德主義

新馬克思主義

新柏拉圖主義

新畢達哥拉斯主義

新經院哲學

新道家

中立一元論

新時代運動

新批評

新文化運動

新人文主義 (文學)

新生活運動

新思想運動

虛無主義

認為世界，尤其是人類的存在沒有意義、目的、可理解的真理或基本價值的哲學觀點。它通常是對某一特定思想的指控，而不是某人公開認同的立場。達達主義、解構主義和朋克等運動被不同的觀察家稱為 "虛無主義"。

唯名論

認為普遍性或心理概念沒有客觀實在性，只是作為詞語或 "名稱"（拉丁語nomina）而存在。

非認知主義

一種元倫理學觀點，認為道德陳述並不表達命題（即陳述），因此不可能是真或假（它們不具有真值）。非認知主義否認認知主義的主張，即 「道德判斷能夠具有客觀真實性，因為它們描述了世界的某些特徵」。 如果道德陳述不能為真，如果人們不能認識非真的東西，那麼非認知主義就意味著道德知識是不可能的。

非有神論

對神靈（或神靈或其他努秘現象）的存在和不存在都不相信。這個詞經常被用來泛指所有本質上不屬於有神論的信仰體系，包括無神論（強無神論和弱無神論）和不可知論，以及某些東方宗教，如儒教、道教和禪宗。

非暴力交流

重視雙方溝通過程中的同理心及觀察、感受、需要、請求的交流方式。

規範倫理學

正理論

O

客觀唯心主義

一種唯心主義形上學，它假設在重要意義上只有一個感知者，而這個感知者與被感知者是一體的。

客觀主義

在倫理學中，認為某些行為客觀上是對或錯的信念。

客觀性

客觀性與主觀性的區別是哲學的基本概念，尤其在認識論和形上學領域。如果某事物能夠在不依賴於意識的情況下得到證實，那麼它就是客觀的。如果一個陳述在不考慮有感知能力的生物的視角時仍然為真，那麼它可以被稱為客觀真理。

偶因論

關於因果關係的哲學理論，認為被造物不能成為事件的有效原因。相反，所有事件都是由上帝直接造成的。上帝本身。(一種被稱為 "偶發因果關係 "的相關理論也否認世俗事件之間的有效因果關係，但對取代它們的真正原因的身份可能有不同看法）。

奧林匹克主義

本體論 (哲學)

表述基本哲學理論、存在概念及其關係和性質的術語。在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義。

本體 (信息科學)

操作主義

將概念定義為通過具體觀察對概念（變量）進行測量的操作的哲學。

樂觀主義

歷史上，認為這是所有可能世界中最好的世界的哲學立場，通常與戈特弗里德·萊布尼茨有關。在口語中，這個詞通常用來指歡快或積極的世界觀。

有機體說

一種哲學取向，主張最好將現實理解為一個有機整體。根據定義，它接近於整全觀。巴魯赫·斯賓諾莎和康斯坦丁·布魯納（Constantin Brunner）這兩位哲學家的思想最適合被理解為有機主義。

所有權

指對財產的法律占有、控制狀態或事實，而財產可以是任何資產，包括有形或無形資產。所有權可能涉及多種權利，統稱為產權，這些權利可以分離並由不同主體持有。

P

和平主義

在倫理學或政治學中，反對戰爭或暴力。其範圍可以是倡導和平解決問題，也可以是認為所有暴力或武力在道德上都是錯誤的。

異教

泛巴比倫主義

建國五原則

泛批判理性主義 (pancritical rationalism)

批判理性主義的一個子概念。它認為，對於科學或普遍接受的真理，無論權威人士如何辯解或保證其真實性，都應予以質疑。

泛自然神論

一種自然神論，它結合了對理性決定、不干預的神的信仰，以及神與宇宙相同的泛神論思想，即神是通過理性檢驗揭示出來的，並不干預宇宙。莫里茨·拉扎勒斯（Moritz Lazarus）和海曼·斯坦薩爾（Heymann Steinthal）在 "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft"（1859 年）中提出了這個概念。

萬有在神論

神學立場，即上帝是宇宙中的無常，但也超越（宗教）它。它有別於泛神論，後者認為上帝是物質宇宙的同義詞。在泛神論中，上帝被視為宇宙的創造者和/或推動力，也是普遍道德的源泉。該術語與希臘哲學中的邏各斯密切相關，在希拉克萊托斯的作品中，邏各斯遍布宇宙，萬物由此而生。

泛心論

要麼認為物質的所有部分都包含心智，要麼更整體論地認為整個宇宙是一個擁有心智的有機體。因此，與只認為萬物有靈的物活論相比，它是一種更強烈、更宏大的觀點。這並不是說泛心理主義認為所有物質都是有生命的，甚至是有意識的，而是說物質的構成部分是由某種形式的心靈組成的，是有知覺的。

泛神論

認為萬物都是無所不包的內在上帝；或認為宇宙或自然與上帝等同。更詳細的定義往往強調 ，自然法則、存在和/或宇宙（過去、現在或將來的一切的總和）在 "神 "這一神學原則中得到體現或人格化。超越自然的至高無上者的存在是被否定的。根據不同的理解，這種觀點可能等同於無神論、自然神論或有神論。

範式

構成某一領域理論、研究方法、假設和標準重要組成部分的獨特概念或思維模式。

特殊主義 (particularism)

在認識論中，在問 "我們知道什麼？然後再問 "我們是如何知道的？這個詞出現在羅德里克·奇澤姆（Roderick Chisholm）的《判據問題》（The Problem of the Criterion）和他的學生歐內斯特·索薩（Ernest Sosa）的著作中（《木筏與金字塔》（"The Raft and the Pyramid：知識論中的一致性與基礎》）中。特殊主義與方法論形成了鮮明對比，後者先於前者回答了後一個問題。由於 "我們知道什麼？"這個問題意味著人類具備知識，因此特殊論從根本上說是反懷疑論的。

伯拉糾主義

認為原罪沒有玷污人性（本能由上帝創造，是神性），凡人的意志在沒有神力幫助的情況下仍然能夠選擇善或惡。

感知

動物（特別是人類）對客觀環境和主體狀態的感知和覺察過程。

完美主義

一種倫理觀，認為一個人只要成功地發揮了作為其天性一部分的性格特徵，就能過上美好的生活。

逍遙學派

人格主義

一個思想流派，包含三個主要原則：只有人才是（本體論意義上）真實的，只有人才有價值，只有人才有自由意志。20世紀初，人格主義在波士頓大學蓬勃發展，這場運動被稱為 "波士頓個人主義"，由神學家波登·帕克·鮑恩領導。

觀點主義

德國哲學家弗里德里希·尼采提出的一種哲學觀點，即所有的感知和構想都是從（《權力意志（手稿）》所闡明的）內在驅動力的特定視角出發的。

現象主義

在認識論和知覺哲學中，認為物理對象本身並不作為事物存在，而只是作為時間和空間中的知覺現象或感覺刺激（如紅、硬、軟、甜等）而存在。尤其是，現象論將對外部世界中物理對象的討論簡化為對 "感覺數據束 "的討論。

慈善事業

「慈善事業」是一種利他主義，包括「以生活質量為重點的、為公共利益服務的私人倡議」。慈善事業與商業倡議（為私人利益服務的私人倡議，注重物質利益）和政府舉措（為公共利益服務的公共倡議，例如那些注重提供公共服務的舉措）截然不同。從事慈善事業的人就是「慈善家」。

哲學邏輯

各種非經典邏輯分支的統稱。

哲學剃刀

排除不合理解釋的經驗或簡化法則。

哲學

關於知識的廣泛研究領域，其中知識的定義本身就是研究的主題之一。哲學是對智慧的追求，涵蓋宇宙和人性（心靈和身體）的本質，以及它們之間和人與人之間的關係。它探討人們認識什麼和如何認識，包括存在本身，以及這些知識如何在人與人之間以思想、語言或數學的方式可靠、有用地表達和交流。哲學是科學的前身和補充。它就科學的基礎問題提出概念，並思考思維本身的性質。科學方法涉及對受控實驗結果的反覆觀察，是一種可用且非常成功的哲學方法論。在與人類直接相關的研究領域（經濟學、心理學、社會學等）中，通常無法使用實驗方法，因此人們發展了哲學分支學科，為相關領域的研究提供理性基礎。

哲學史

以哲學思想的發展過程作為研究對象的一門學科，屬於思想史或認識史的範疇。

歷史哲學

廣義指研究社會歷史最一般規律或研究認識這些規律的方法的邊緣性學科；狹義指近現代西方哲學中關於歷史演變規律和關於歷史理解性質的學說。

語言哲學

哲學分支，狹義上指分析哲學傳統中的語言哲學，廣義上為對語言及語義的哲學研究。

法律哲學

科學哲學

哲學研究的一個分支學科，主要以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論方面的基本問題。

自我哲學

哲學懷疑論

物理主義

形而下的立場，斷言存在的一切事物都具有一種或多種物理性質；也就是說，除了物理事物之外，不存在其他種類的事物。在當代哲學中，物理主義最常與心靈哲學，尤其是心身問題聯繫在一起，它認為心靈在某種意義上是一種物理事物。物理主義也被稱為 "唯物主義"，但 "物理主義 "一詞更為可取，因為它隨著物理科學的發展，已經包含了比物質更為複雜的物理概念，例如波/粒子關係和看不見的非物質力量。

物理哲學

柏拉圖實在論

柏拉圖闡述的普遍性存在的信念。柏拉圖現實主義通常被稱為柏拉圖的形式理論。

柏拉圖主義

柏拉圖創立的哲學流派。通常用來指柏拉圖唯心主義，即認為現象世界的實體是理想真理的不完美反映。在形上學中，有時用來指普遍性獨立於特殊性而存在的說法。它是亞里斯多德主義的前身和先驅。

政治哲學

多元主義

在心靈哲學領域，區別於一元論和二元論，認為世界上最終存在多種物質的立場（另見宇宙神論）。

政治專制主義

也叫專制。

一種主張由一人掌握所有權力的政治理論。

多神論

對多個神或神靈的信仰或崇拜。大多數古代宗教都是多神教，信奉pantheon的傳統神靈，這些神靈往往是經過幾個世紀的文化交流和經驗積累而成的。對眾多神靈的信仰並不矛盾，也不排除對無所不能、無所不知的最高存在的信仰。

民粹主義

認為社會分為善良人民和邪惡精英的政治意識形態。

實證主義

西方世界具有廣泛影響的哲學流派之一，認為所有真正的知識要麼符合定義，要麼能通過推理、邏輯及實驗等科學方法證實。現代實證主義最早是由奧古斯特·孔德在19世紀初提出的，並應用於社會學研究。孔德之後，實證主義流派在邏輯學、心理學、經濟學、歷史學和其他思想領域興起。自20世紀以來，實證主義雖然仍然流行，但在社會科學領域卻因反實證主義和批判理論等的批評而衰落，因為實證主義被指存在科學主義、還原論、過度概括和方法論局限性等問題。

後結構主義

對結構主義的不同反動，認為符號和被符號是不可分割的，但不是統一的。

後人類主義

人文主義的一種發展，拒絕人類在自然界中的特殊地位。

後物質主義

後現代主義

一場以對西方哲學進行後現代批判和分析為特徵的哲學運動。它最初是對大陸哲學的批判，深受現象學、結構主義和存在主義以及哲學家弗里德里希·尼采和馬丁·海德格爾的影響。它還在一定程度上受到路德維希·維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）後來對分析哲學的批評的影響。在後現代哲學中，有許多相互關聯的領域，包括解構主義和幾個以 "後 "開頭的領域，如後結構主義、後馬克思主義和後女權主義。後現代哲學尤其催生了大量的批判理論文獻。

後實證主義

批評與修正實證主義的元理論流派，認為研究者的理論、假設、背景知識和價值觀會影響觀察結果。

後結構主義

權力

政治學概念，指影響或引導信念或行為的能力。被社會結構視為合法或社會認可的權力通常被稱為「權威」。

實用主義

19世紀末起源於美國的一種哲學。實用主義的特點是堅持後果、效用和實用性是意義和真理的重要組成部分。實用主義反對以人類概念和智力代表現實的觀點，因此與形式主義和理性主義哲學流派相對立。相反，實用主義認為，只有在智慧生物與周圍環境的鬥爭中，理論才能獲得意義，只有在這場鬥爭中取得成功，理論才能 "成為真理"。

緣起

佛教有關因果關係的教義，「因緣生起」的略稱。

實踐學派

預防原則

強調立足於預防，儘可能事前預測和防範可能產生的危害和風險。

前蘇格拉底哲學

規定論 (prescriptivism)

一種關於道德陳述的語義學內容的元倫理學理論，由哲學家理察·莫汶·黑爾在其著作《道德的語言》中提出。它認為道德陳述的功能類似於道德律令。例如，根據規定論，"殺人是錯誤的 "這句話的意思類似於 "你不應該殺人"。它表達的是一種命令。

概然主義 (probabilism)

這是一種實用的學說，它幫助那些對真正知識的可能性持懷疑態度的人處理日常事務：它認為，雖然不可能獲得知識，但人們可以在實際事務中依靠堅定的信念。新學院的懷疑論者持有這種觀點（參見懷疑論和卡爾內阿德斯）。與「概率主義」相對的是「更可能主義」（拉丁語probabilior，意為「更可能」），它認為當爭議的一方有充分證據時，該方大概就是正確的。學術懷疑論者接受概率主義，而皮浪主義懷疑論者則不接受。

概率邏輯

運用數理邏輯和其他數學工具，對概然（不確定）推理進行數量化、公理化和形式化研究的邏輯理論。

歸納問題

歸納問題是一個哲學問題，它質疑基於先前的觀察對未觀察事物進行預測的合理性。從觀察到的至未觀察到的事物這種外推被稱為「歸納推理」。大衛·休謨於1739年首次提出這一問題，他認為無法以非循環的方式為歸納推理提供正當理由，儘管他承認每個人都會且必須進行此類推理。傳統歸納主義觀點認為，所有聲稱的經驗法則，無論是日常生活中還是通過科學方法得出的，都可以通過某種形式的推理得到證明。問題在於，許多哲學家試圖找到這樣的證明，但他們的提議難以被他人接受。

共相問題

進步主義

命題

抽象思維與邏輯的基本形式之一，用陳述語句的真值（真或假）判斷對錯。

性質 (哲學)

客體的性質或「屬性」是指屬於該客體的特徵或品質。它通常被用來描述客體，而不是客體本身。屬性被認為是內在的，通常是抽象的概念，哲學界對屬性是普遍性（許多物體所共有）還是特殊性（單個物體所獨有）存在爭議。本質屬性是指一個物體必須具備的特性（例如，三角形必須具有三個邊）；偶然屬性是指一個物體在不改變其基本性質的情況下可以得到或失去的特性。屬性的本質是形上學的核心，是物質和現實基本本質討論的基礎。關於普遍性的存在和本質、屬性與客體之間的關係以及同一性的本質等問題都是形上學研究的關鍵領域。我們如何認識客體的屬性是認識論的關鍵問題。感知、測量和科學探究都依賴於我們識別和描述屬性的能力，這也與歸納問題以及我們如何概括知識有關。屬性在邏輯推理中起著至關重要的作用。形式邏輯中的謂詞和量詞用於表達和處理關於屬性的陳述。道德屬性，如善良或正確，是倫理學理論的核心。有關這些屬性是客觀的、還是主觀的，存在爭議。

心理學哲學

心理利己主義

人的動機總是利己的描述性觀點

心理主義

認為只有通過心理學研究才能擴展人類知識的哲學。

公共政策

公共政策可廣義地定義為由政府實體制定的法律、法規、行動方針和資金優先次序體系，以解決社會問題並實現特定的公益目標。它代表了政府對公共問題的有意回應，影響決策、分配資源，並旨在影響醫療保健、教育、環境和經濟等領域的行為和結果。現代社會和政治哲學為評估和指導公共政策提供了重要的規範框架，確保公共政策不僅在技術上可行，而且在道德上合理，並服務於一個公正和繁榮社會的更廣泛目標。

皮浪主義

一種希臘哲學，是西方最早的懷疑論哲學學派。與其他希臘哲學一樣，它的目標是eudaimonia，在皮浪主義中，實現這一目標的方法是達到內心的寧靜（即一種不受干擾的狀態）。阿塔拉克西亞 "是通過認識到所有關於非證 命題（即教條）的論斷最終都是無法證明的，因此人們對它們的態度應該是暫停判斷（即懸置）。

畢達哥拉斯主義

古希臘哲學家畢達哥拉斯及其追隨者（被稱為畢達哥拉斯派）所信奉的一套深奧的形上學信仰；他們深受數學的影響。畢達哥拉斯主義極大地影響了柏拉圖主義。後來畢達哥拉斯學說的復興導致了現在所說的新畢達哥拉斯主義。

Q

感質

心靈哲學概念，為對事務屬性的個體、主觀的意識體驗。

准實在論 (quasi-realism)

西蒙·布萊克本教授提出的一種非認知主義、表現主義元倫理學和認識論理論。該理論認為，儘管命題超驗於心智狀態，但它們具有許多現實主義的特徵，比如只能緩慢變化或隨自然屬性的變化而變化。

R

理性主義

一種理論或方法，其理論基礎是人類的理性原則上可以成為所有知識的源泉。在近代，理性主義最初由笛卡爾（René Descartes）倡導，並在 17 世紀和 18 世紀傳播開來，主要是在歐洲大陸。它與經驗主義相對立。

實在論

本體論上獨立於概念、知覺等的現實觀點。物體具有特定的屬性，無論是否有相反的想法。

排除合理懷疑

英美法系有罪的證明標準。

重構主義（reconstructivism）

一種哲學，認為社會應不斷改革，以建立更完美的政府或社會網絡。

還原主義

一些相關的、有爭議的理論，大致認為複雜事物的本質總是可以還原到（被）更簡單或更基本的事物來解釋。對象、現象、解釋、理論和意義都是如此。簡而言之，這就是哲學唯物主義的邏輯結果。

改良主義

一種形上學觀點，即人類可以通過干預自然過程，產生比自然結果更好的結果。它是當代自由民主和人權的基礎，與形上學的概念形成對比。

關係主義 (relationalism)

在物理學哲學中，關係論認為空間和時間只是作為物質和輻射等物體之間的關係而存在，而不是ontologically基本實體本身。

相對主義

認為人類信仰和行為的意義與價值沒有絕對的參照物。相對主義者聲稱，人類理解和評價信仰與行為只能以其歷史和文化背景等為依據。哲學家根據所謂的 "依賴於什麼 "和 "依賴於什麼"，確定了許多不同 "類型 "的相對主義。

相干邏輯

可靠主義 (reliabilism)

在認識論中，"知識 "是指判斷一個信念是否為 "知識 "的標準，應看它是否是通過可靠的方法得出的。例如，科學實驗可能被認為是比直覺或猜測更可靠的方法。

宗教哲學

宗教人文主義

一種基於宗教儀式和/或信仰與人本主義哲學相結合的哲學，以人類的需求、興趣和能力（如藝術）為中心。

文藝復興人文主義

風險管理

1.  風險管理是一種系統化的方法，用於識別、評估和緩解威脅目標的不確定性，涉及商業、健康、工程和個人生活等領域。它通常採用一種循環、可調整的過程，包括風險識別、評估、優先排序、緩解策略（規避、減少、轉移、接受）以及監控和審查。

2.  風險管理的意義超出了單純的概率或量化計算，而涉及如何理解不確定的世界並與之互動的核心問題。不確定性的本質本身，迫使人們去應對知識的局限性，積極審視潛在威脅，並承認預測未來事件的內在局限。這不可避免地引出了道德方面的考慮，因為風險管理決策通常涉及權衡潛在危害與潛在利益，引發公平、正義和風險在人群中的分配等問題。此外，風險管理中的決策與社會影響密切相關。個人、組織和政府做出的選擇可能會產生深遠的影響，改變社會結構，影響整個社區的福祉。

浪漫主義

一種哲學，它將藝術表達為一種基於美學鑑賞的情感體驗。浪漫主義是一種因接受者的情感反應而讚美藝術的哲學。

羅素悖論

羅素悖論是英國哲學家伯特蘭·羅素於1901年發現的，是集合論和邏輯學中的一個基本問題，它揭示了樸素集合論中的一個關鍵缺陷，對數學、認識論和形上學有著重要的哲學意義。 羅素悖論源於樸素集合論中的無限制理解原則，該原則允許用任何屬性來定義集合。假設集合S的定義是「不包含自身集合的集合」，那麼「S是否包含自身？」這個問題的答案就會導致矛盾：如果答案稱，S是自身的成員（或不是自身的成員），都會與定義不符。羅素悖論揭示了樸素集合論中的一個漏洞：無限制的自我引用會產生矛盾。類型論、策梅洛-弗蘭克爾集合論、馮諾伊曼-博內斯-哥德爾集合論等方案通過引進限制條件來基本解決了羅素悖論，但從哲學上講，羅素悖論挑戰了確定性（認識論）、現實的結構（形上學）和語言的清晰度（語義學）。

S

三教合流

數論 (印度哲學)

說一切有部

經量部

經院哲學

約 1100-1500 年中世紀大學的學者（或 "學究"）教授的哲學流派。經院哲學試圖調和古代古典哲學家的哲學與中世紀基督教神學。經院哲學的主要目的是找到問題的答案或解決矛盾。它在中世紀神學中的應用最為人熟知，但也被應用於古典哲學和其他研究領域。它本身並不是一種哲學或神學，而是一種強調辯證推理的學習工具和方法。

薩拉曼卡學派

科學方法

用於構建和客觀檢驗學術假說的數學、理論、實驗與模擬等方法。

科學建模

許多科學學科中不可或缺且密不可分的一部分，旨在通過創建模型來近似或表示經驗性對象、現象和物理過程，以便更容易地理解、定義、量化、可視化或模擬世界中的特定部分或特徵。

科學實在論

認為科學所描述的世界是真實的（或大致真實的）的觀點。通常科學實在論者主張，可以對不可觀察實體（即它們具有與可觀察實體相同的本體論地位）做出有效斷言，這與工具主義形成對比。

科學還原論

任何與科學相關的上述觀點，或認為所有現象都可以歸結為科學解釋的觀點。

科學主義

認為科學優於其他獲取知識的方式。這個詞通常以貶義的方式使用，指說話者認為對科學進步的信任或依賴程度過高。

世俗人文主義

也被稱為科學人文主義。

一種信仰體系，將道德和理性作為獲取知識的唯一途徑。世俗人文主義者摒棄盲目的信仰和教條，支持科學探索，而且大多數人都認為科學和理性可以得到藝術的幫助。

世俗主義

在政治上，國家獨立於宗教的概念；主張國家在宗教信仰問題上保持中立。世俗主義或宗教自由通常被認為是雙向的：國家不應強迫人民信仰（或不信仰）某種宗教，同樣，宗教教義也不應影響國家的行為。

符號學

主要研究符號的本質、發展變化規律、各種意義以及符號與人類多種活動之間關係的學術領域。它探討符號所蘊含的意義如何被創造和解讀，涵蓋語言、溝通和文化理解等多個方面。符號學藉助邏輯、語義學和語用學等哲學概念，分析符號、其意義與使用者之間的關係。

感覺論

性別歧視

薩滿教

休克療法

廣義的「經濟休克療法」是指經濟政策快速而全面的轉變，通常涉及大幅度的自由化和以市場為導向的改革。雖然它通常與從國家控制的經濟轉型有關，但它也可以適用於嚴重的經濟危機或系統性重組的情況，如1948年西德的改革。從廣義上講，休克療法是一場高風險的賭博，必須權衡快速經濟轉型的潛力與社會和政治動盪的風險。無論最初的經濟體系如何，改革的速度和範圍以及實施改革時的政治和社會環境都是決定結果的關鍵因素。

錫克教主義

一個一神教，基於Guru Nanak Dev教義的達摩宗教。

感覺主義

一種哲學理論，認為感覺和知覺是真實認知的最基本、最重要的形式。這與現實主義相對立。感覺論的基本原則是 "心中沒有任何東西是沒有感覺的"。感性論哲學家包括約翰·洛克和艾蒂安·博諾·德·孔狄亞克。

奇點主義 (singularitarianism)

一種道德哲學，基於技術奇點的信念：通過技術創造出比人類更聰明的智能是可能的，主張採取審慎的行動來實現並確保其安全。雖然一些futurologists和transhumanists對這種假定的奇點（通常被稱為奇點，這是由弗農·文吉（Vernor Vinge）創造的一個術語）的可能性和性質進行了猜測，但奇點論者認為它不僅是可能的，而且可以被引導，並以他/她認為有助於其安全和早日到來的方式行事。

懷疑論

對被視為知識的東西產生懷疑的流派或方法。

社會異化

社會異化或社會疏離是一個社會學概念，指一個人與所屬群體（無論是朋友、家人還是更廣泛的社會）之間產生隔閡的感覺。這種疏離被描述為一種社會關係狀態，表現為融合程度或共同價值觀較低，以及個人之間或個人與社區或工作環境中的群體之間距離或隔離程度較高。

社會原子論

個人而非社會制度和價值觀才是適當的分析對象，因為制度和價值觀的所有屬性都只是從個人的奮鬥中積累起來的觀點。

社會契約

在道德和政治哲學中，社會契約是一個概念、理論或模型，通常（儘管並非總是）用來考量國家對個人的權威的合法性。這一概念在啟蒙時代被提出，是憲政主義的核心概念。社會契約論通常認為，個人通過明示或默示的方式，自願放棄部分自由，並服從權威（統治者或多數決議）的管轄，以換取剩餘權利的保護或社會秩序的維持。儘管社會契約理論的萌芽可追溯至古代，在古希臘哲學、斯多葛學派、羅馬法和教會法中均有體現，但其鼎盛時期是17世紀中葉至19世紀初，當時它成為政治合法性的主導學說。

社會達爾文主義

19世紀的一種政治哲學，試圖根據進化的適宜性來解釋社會地位的差異（尤其是階級和種族差異）。現代科學哲學家普遍認為社會達爾文主義是不科學的。

社會民主主義

一種源自社會主義的社會、經濟和政治哲學，支持政治和經濟民主，並採取漸進主義、改革主義和民主的方式實現社會平等。在現代實踐中，社會民主主義主要以資本主義經濟的形式存在，國家通過福利資本主義、經濟干預主義、部分公有制、強大的福利國家、促進社會正義的政策以及更公平的收入分配來調節經濟。社會民主主義被描述為西方或現代社會主義最常見的形式。

社會主義

一種意識形態，其核心理念是社會應該由人民集體控制權力，進而控制生產資料。雖然社會主義的 "事實上 "含義隨著時間的推移而發生了變化，但它 仍然與建立一個有組織的工人階級密切相關，這個工人階級通過革命或社會進化而產生，其目的是建立一個無階級社會。社會主義起源於工業時代期間啟蒙運動的理想，當時人們渴望建立一個更加平等的社會。此後，社會主義意識形態越來越集中於現代民主政體內的社會改革。

社會自由主義

社會哲學

相對於社會科學，社會哲學更多從道德價值而非經驗關係角度對社會和社會制度機構進行研究和解釋，強調理解政治、法律、道德和文化問題的社會背景，並發展新的理論框架。

社會科學哲學

蘇格拉底反詰法

由蘇格拉底（公元前470-前399年）開創的一種教學和哲學方法，包括提出一系列問題。其目的是揭示被詢問者思維中的某些弱點或不足，從而激發進一步學習和思考的動力。

唯我論

認為只有直接的心靈體驗才是確定的，因為外在於心靈的事物是無法知曉的。

詭辯

在古希臘，修辭和說服的教學；在現代，不基於邏輯的欺騙性論證。

時空哲學

物種歧視

認為權利、道德地位和/或道德人格應根據生物物種的成員資格來分配。通常涉及人類比非人類動物物種具有更大價值或價值的信念。

思辨實在論

穩定性

數學或工程上常用的用語，判別一系統在偏離平衡狀態後能否自動恢復，以及在有界輸入情況下是否也產生有界的輸出。

國家主義

國家的政治權威在某種程度上合法的學說，尤其是當它被用來執行經濟和社會政策時。反對的觀點包括反國家主義和無政府主義。

斯多葛主義

希臘學派，其原則是自我控制，包括情緒控制和身體控制，從而產生內在力量和性格，使人能夠與自然世界和諧相處。它通常與伊壁鳩魯派形成對比。

結構主義

任何研究概念之間潛在結構關係的方法或理論。

結構馬克思主義

主體和客體

主體與客體的概念是哲學的基礎，它們代表了人們對存在、知識和價值理解的核心二元性。主體和客體代表了經驗和現實的基本對立面。它們之間的相互作用對於理解人們如何獲得知識與道德價值以及存在本身的本質至關重要。

1.  認識論主要關注主體與被認識客體之間的關係。主體如何獲得關於客體的知識？主體在過程中會帶來哪些偏見或限制？客體的性質如何影響可被認識的內容？主體的視角、經驗和認知框架決定了他們對客體的理解。這凸顯了主觀解釋的潛在性和獲得客觀真理的挑戰性。

2.  在倫理學中，主體通常是道德主體，即實施行為並承擔道德責任的人。客體可以是道德客體，即道德行為所針對的實體，它可能受到傷害或受益。道德考量源於主體如何對待客體，尤其是當這些客體是其他主體時。一些道德理論強調主體在確定價值方面的主觀作用，而另一些理論則主張客觀道德真理獨立於個體主體而存在。

3.  主體與客體的區分是許多形上學探究的基礎。現實是基本的主觀（取決於思想）還是客觀（獨立存在）？主體和客體如何在更廣泛的存在框架內相互作用？作為哲學的一個分支，現象學關注意識結構和主體體驗客體的方式；它強調主體的生活體驗是哲學洞察力的主要來源。在唯心論（現實從根本上說是精神性的或取決於主體的思想）與唯物論（現實獨立於主體的認知而存在）的爭論中，主體與客體之間的關係是核心問題。

主觀唯心主義

以感知為基礎的人類經驗哲學。

主觀主義

將對象與主觀經驗而非獨立存在相聯繫的學說。

實體論

現象背後存在有知覺的實體的哲學。

空 (佛教)

超現實主義

始於 20 世紀 20 年代初的一場文化運動，以該團體成員的視覺藝術作品和著作而聞名。超現實主義作品的特點是常表現出其不意、意想不到的並置和明顯的形式謬誤；然而，許多超現實主義藝術家和作家認為他們的作品首先是哲學運動的表達，作品只是一種人工製品，其領袖安德烈·布勒東明確斷言超現實主義首先是一場革命運動。

象徵主義

The applied use of any iconic representations that carry particular conventional meanings. "象徵主義 "可能是指一種抽象而非字面地選擇代表性符號的方式，這種方式允許對其含義進行比字面概念表述更廣泛的解釋。

綜攝

試圖調和不同的，甚至是對立的信仰，以及融合不同思想流派的實踐。它尤其與試圖合併或analogize幾個原本互不關聯的傳統有關，尤其是在宗教的theology和神話中，從而主張潛在的統一性。

一般系統理論

T

20世紀哲學

道家與道教

一組中國哲學和宗教傳統，提倡與道和諧相處。道家哲學融合了形上學、倫理學和實踐智慧，強調《道德經》和《莊子》中的各種主題，如 無為、陰陽、超脫、接受性、自發性、柔弱的力量、人類價值觀的相對主義以及對長壽的追求。道教與道家哲學分界線不明顯，但包含了一些對神、鬼、祖先靈魂的超自然信仰，以及道教煉丹術和氣功等做法。

塔斯基不可定義定理

目的論

認為自然界的作品和過程存在設計、目的、指導原則或終極性的假設，以及對這種目的的哲學研究。目的論與哲學自然主義相對，兩者提出的問題都不同於科學的問題。科學研究自然規律和現象，而哲學自然主義和目的論則研究這些自然規律和現象背後是否存在組織原則。哲學自然主義斷言不存在這樣的原則，而目的論則斷言存在這樣的原則。

有神論

認為存在一個或多個神或女神的觀點。更具體地說，它也可以指對上帝、一個或多個神的信仰，這些神正在/正在積極參與維護宇宙。有神論者也可以採取這樣的立場：他沒有足夠的證據 "知道 "上帝或諸神是否存在，儘管他通過信仰相信這一點。

神學

泛指稱所有對神（上帝）及宗教信仰主題展開的研究或學說。

正義論

上座部佛教

托馬斯主義

繼承托馬斯·阿奎那遺產的哲學流派。托馬斯·阿奎那的總結性著作《神學大全》對天主教會的重要性可以說僅次於聖經。

思想實驗

使用想像力進行的實驗，所做的都是在現實中無法做到或未能做到的實驗。

極權主義

一種理想型被政治科學家用來表示現代政體中，國家幾乎控制著公共和私人行為的方方面面。極權主義政權動員全體民眾支持國家和政治意識形態，不允許工會、教會和政治黨派等個人或團體從事與國家目標無關的活動。他們通過秘密警察、通過國家控制的大眾媒體傳播宣傳、管制和限制自由討論和批評以及廣泛使用恐怖手段來維持自己的權力。

先驗唯心主義

伊曼紐爾·康德以及後來的康德哲學和德國唯心主義哲學家的哲學，根據這種哲學，人類的經驗不是關於事物本身，而是關於這些事物在人類眼中的樣子。它與標準（經驗）唯心主義的不同之處在於，它並不主張人類經驗的對象在任何意義上都是 "在心靈之內"的。它的觀點是，每當人類體驗某種事物時，他們都是 "為自己"體驗的：對象是真實的，與心靈無關，但在某種意義上被人們的認知（範疇以及感性、空間和時間的形式）所改變。先驗唯心主義否認人們可以認識事物本身；與之相反的觀點有時被稱為先驗現實主義。

超驗主義

文學、宗教、文化和哲學中的一組新思想，主張存在一種理想的精神狀態，這種狀態「超越」物理和經驗，只有通過個人的知識直覺意識才能實現。這一概念興起於 19世紀早期到中期的新英格蘭。它有時被稱為"美國超驗主義"，以區別於超驗一詞的其他用法。超驗主義一開始是對當時文化和社會總體狀況的抗議，尤其是對哈佛 知識分子和哈佛神學院教授的一元論教會教義的抗議。超驗主義一詞有時是"超驗唯心主義"的簡稱。

超人類主義

支持利用新科學和新技術提高人類的心智和體能以及資質，並美化其認為人類狀況不可取和不必要的方面，如痛苦、疾病、衰老和非自願死亡的國際知識和文化運動。這個詞經常被用作人類增強的同義詞。

三民主義

真理

真理主張 (truth claim)

一個陳述聲稱是真的，實際上要麼是真，要麼是假。

真理融貫論

主張真值載體之真值取決於命題、陳述或語句以及關於它們的信念之間的融貫關係。

真理共識論

真理符合論

主張真值載體之真值取決於是否與對象實際存在的事態相符合的理論。

真理的語義理論

同一理論

現代西方哲學中關於心身問題的一種物理主義理論，認為心理事件可以被分為不同的類型，與大腦中的物理事件類型相對應、關聯。

U

不確定性

事先不能準確地知道某個事件或某種決策將產生何種後果的特性。參見奈特氏不確定性。

不充分決定論

普遍主義

道德普遍主義的另一個名稱，是道德相對主義和道德絕對主義之間的折中。

未解決的哲學問題

功利主義

一種倫理學理論，認為若且唯若一種行為能使福利最大化時，這種行為才是道德的。它是後果論和福利主義的一種形式。

烏托邦主義

基於天堂可以在地球上實現這一理念的各種社會和政治運動，以及大量的宗教和世俗文學作品。

空想社會主義

V

價值觀

表示判斷某件事、行為或生活方式的價值或重要程度，以確定不同行為的優劣或相對重要性。

價值多元主義 (value pluralism)

兩種或兩種以上的道德價值觀可能具有同樣的終極性（真理性），但卻相互衝突。此外，它還假設，在許多情況下，這些互不相容的價值觀在理性上是不可通約性的。因此，價值多元論是元倫理中的一種理論，而不是一種倫理理論或一套價值觀本身。以賽亞·柏林被認為是最早對價值多元論進行實質性研究的人，他使價值多元論引起了學術界的普遍關注。

驗證主義

一種有關認識論的真理理論。驗證主義的獨特主張在於，此類"驗證"命題的結果，其本質上就是真理。也就是說，真理可以還原為這個驗證的過程。

維也納學派

德性倫理學

活力論

所謂的 "生命力 "活躍於生物體中，因此生命不能僅用機械來解釋的學說。這種元素通常被稱為 "生命火花 "或 "能量"，有人將其等同於"靈魂"。

唯意志論

一個認為意志高於理智和情感的學派。唯意志論由斐迪南·滕尼斯引入哲學文獻，並在威廉·馮特和泡爾生的著作中得到進一步發展。

自願主義

奧伯龍·赫伯特倡導的一種理論，強調 "自願納稅 "和抵制選舉政治。自願主義的最初來源可在赫伯特的著作《國家強制的對與錯》中找到。班傑明·塔克等人認為赫伯特的哲學是無政府主義，但他從未稱自己為無政府主義者，因為他認為無政府主義是一種不保護人身和財產安全的哲學。

W

戰爭哲學

威瑪古典主義

西方馬克思主義

西方馬克思主義是指20世紀20年代以來主要在西歐和中歐發展起來的各種馬克思主義理論，這些理論在很大程度上不受主流共產黨的控制，與前蘇聯的馬克思列寧主義大相逕庭。它的出現部分是為了應對第一次世界大戰後西方社會主義革命的失敗。其觀點的主要代表人物包括喬治·盧卡奇（早期作品）、卡爾·科爾施、安東尼奧·葛蘭西、法蘭克福學派（馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫塞、瓦爾特·本雅明，後來的于爾根·哈貝馬斯等）、亨利·列斐伏爾、讓-保羅·薩特、路易·阿爾都塞等。西方馬克思主義雖然植根於馬克思，但發展成了一種更具哲學性、文化性和批判性的傳統，對蘇聯及中國曾流行的馬克思列寧主義的唯經濟論、政治專制主義和哲學教條持強烈懷疑態度。它更注重理解先進資本主義社會中權力、意識形態和意識的複雜性，批判一切形式的社會或思想統治，而不是為奪取權力提供藍圖。

西方哲學

西方世界哲學性的思想、傳統和作品，最早源於古希臘哲學中的前蘇格拉底哲學。

棘手問題

世界觀

個人或社會的基本認知取向，涵蓋個人或社會對自身在世界整體中的地位、作用的知識與觀點。

Y

陰陽

中國哲學和傳統中醫學的基本概念，代表了一種動態、相互依存的二元性，是所有存在的基礎。陰陽概念起源於中國古代（特別是道家）思想；它描述了宇宙、人類生命和健康中相互作用的互補對立面，以保持平衡與和諧。 陰陽是解釋宇宙二元而統一本質的形上學原理，強調平衡、變化、道的表達及其相對性。

年輕地球創造論

認為天地和地球上的生命是由上帝直接創造的宗教信仰。其信徒包括基督徒、猶太人和穆斯林，他們相信上帝在 6 個 24 小時內創造了地球，並將希伯來文的創世紀文本視為字面敘述。

瑜伽行派

與中觀學派並列，為大乘佛教的兩大主要學派之一。強調通過冥想和哲學推理來研究認知、感知和意識。

Z

禪宗

大乘佛教和道教的融合。佛教和道教的融合，主要在中國和日本流傳。它非常重視每時每刻的覺悟和通過直接經驗 "深入洞察事物的本質"。其名稱源自梵語 禪那，指一種特殊的冥想狀態。

諸子百家

指從中國先秦時期到漢初各個思想學派及他們的著作。代表人物包括儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；道家的老子和莊子；法家的韓非子等。

瑣羅亞斯德教

以先知瑣羅亞斯德（查拉圖斯特拉，扎托什特）的教義為基礎的宗教和哲學。

參見

• 哲學大綱
• 未解決的哲學問題
• 哲學概念列表
• 哲學家列表