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摆接义冢大墓公

坐标24°58′05″N 121°26′26″E / 24.968056°N 121.440495°E / 24.968056; 121.440495
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24°58′05″N 121°26′26″E / 24.968056°N 121.440495°E / 24.968056; 121.440495

摆接义冢大墓公
基本信息
位置 台湾新北市土城区埤塘里忠义路61号
主神义冢公
建立时间乾隆五十四年,
公元1789年,​234年前​(1789
地图
地图

摆接义冢大墓公,又名土城大墓公大安寮庄大墓公埤塘义冢,是位于台湾新北市土城区埤塘里的墓场与大众庙,与林爽文事件漳泉械斗有关,为土城、中和板桥闽南漳州人后裔的共同信仰中心,由三地官方负责轮流管理。

历史

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殿外古墓
殿外古墓
殿外古墓

土城过去与中和、板桥都属于摆接堡,为林爽文事件的战场之一[1]。因战乱尸横遍野,连沟圳都有土虱躲在头颅内,遂流传下俗谚:“土虱都藏在沟渠中死人之头颅内。”、“土虱好吃,死人骨头没那么多。”[1][2][3]

相传当时林爽文事件平定后,清廷谕令当地尸体不得安葬。数年后才由地方士绅上奏朝廷,指多有无辜民众与支持清军的士兵也在其中,清廷才谕令准予收尸[1]。乡民始将骸骨择地集中合葬,清廷称之为“义冢”,并赐名为“万善同归墓”,故墓碑铭文“奉恩宪札谕埋葬,难民万善同归墓”。[1][4]

多数的文献以及土城地方的耆老,大多认为大众墓所葬的是林爽文事件中被天地会杀害、或被官兵误认为会党而遭杀害的难民,如台湾日治时期的《台北厅志》、庙方的《祭祀公业埤塘大墓公沿革》,以及台湾战时期后的《台北县志》、林衡道郭喜雄的《台湾古迹集‧第一辑》等[2]。新北市议员林铭仁[5]、时任庙方管理人主席的卢嘉辰[6]、庙务人员[7]等也持此说。

《土城祀义冢·摆接庆中元—土城大墓公沿革与2012年中元祭典》的作者谢宗荣,在参考闽浙总督常青于乾隆五十一年十二月二十四的奏折与《淡水厅志》卷十四〈祥异考〉记载天地会与清军、支援清军的民军在摆接地区有过激烈战斗、天地会于柑林埤(今土城学府路一带)溺死殆尽,结论此墓死难者应多为林爽文事件之抗清人士。[2]

后来,台北盆地的漳州移民常与泉州人发生分类械斗,其遗骨也被收至义冢之中,终成为大墓公信仰的主要部分之一[2]。如咸丰三年(1853年),大墓公一带因水源问题的漳泉械斗,一些人将亲友尸首就地埋葬在大墓公,改至宜兰落地生根[8]

2013年报导时,《台湾壹周刊》调查大墓公拥有一百多座清治至日治时的古墓[3]。最早的大众墓立于乾隆五十四年(1789年)己酉孟夏(阴历五月),与林爽文事件平定时间相去仅一年多[2]。也有嘉庆十年(1805年)更立,款识为“清嘉庆拾年三月清明日再立”、“难民万善遗体”的墓碑[2][6]

另一说此地大墓公的建立由来,是乾隆时代在摆接堡就发生泉漳械斗。在李添春1956年所编《台湾省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉(1956年)记载:“台北县土城乡埤头大墓公-此是乾隆年间,泉漳分类械斗时,奉祀漳人战死者之灵骨。”之后1992年,瞿海源所编的《重修台湾省通志》卷三〈宗教篇〉亦延续此说。但摆接地区在乾隆年间并无漳泉械斗的史料记载。[2]

祭祀

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土城大墓公中元祭典
新北市文化资产说明牌
官方名称土城大墓公中元祭典
类型登录等级:民俗
登录种类:仪式、祭典、节庆
详细登录资料
殿内大墓公龛
殿内大墓公龛

过去,土城大墓公南方山区为台湾原住民蟠踞,时常出草攻击,垦户林清和乃设隘寮,并祈求义冢公庇护,后来原住民远徙,大墓公之香火亦因此而日益兴盛,遂成为摆接十三庄的漳州籍移民聚落信仰中心之[2]。此墓又名“大安寮庄大墓公”,与中和广济宫、及板桥接云寺板桥慈惠宫枋桥街文昌庙合称“摆接堡五大庙”[9]。其墓祭祀范围广及摆接堡的土城、板桥、中和三区,但土城区顶埔里的泉州安溪人、永和区溪洲地区与板桥区江子翠的泉州同安人,就因为属于不同族群,故未参与祭典事务,有台谚云:“同安人祖,漳州人重普”[2]。贯通土城的中央路分成四段,一到三段多为漳州人后裔,四段则是信仰清水祖师的安溪人后裔居多[10]

每年农历三月二十二的大墓公忌辰祭祀法会,过去逃至宜兰礁溪乡九位游姓先民后代会出席[8]。农历七月十三过去会献普抢孤[7]。《台湾日日新报》1926年8月24日对土城庄埤塘(今埤塘里一带)报导,以“土城庄埤塘义冢”称呼此墓,标题则写〈抢孤蛮俗〉[2]。据传以前普渡时,会打开大墓公龛的墓顶,但有日本人讲会使灵气散失,此后大墓公从此就没再打开墓顶[4]。 1934年铃木清一郎在所写的《 台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》,提及北台湾抢孤出名,有三地方,为板桥接云寺、土城、宜兰头城[11]。日治末期官方将抢孤风俗更改为中元节献普,沿革至今改以超渡法会、放水灯祭祀水底冤魂[7]。中元祭祀时,里长们会以掷杯选定值年炉主、主会、主坛、主醮、主普这四大柱首[12]。因地方繁荣、人口激增,参加普渡信徒众多,普度地点1979年改由三乡镇市1轮值办理[13]:板桥轮值时在华江码头放水灯[14];由中和办理时于秀朗桥下放水灯[15];土城轮值时则至城林大桥放水灯[13]

2003年5月12日,用途为拜祭活动的醮坛落成,板桥市长林鸿池、中和市长吕芳烟、土城市长卢嘉辰、中国国民党秘书长林丰正、县党部主委黄昭元等人参加[16]

部分出身土城的企业家也都是大墓公的忠实信徒,包括曾代工苹果手机触控面板的宸鸿老板江朝瑞、皇翔建设老板廖年吉[3]。警方也会来此祭拜以求破案,一次烧香时刚好接获线报,逮捕一名躲在此庙黑犬像旁凉亭的性侵犯[17]。推广林爽文、天地会文化的台北县林爽文文化推展协会也曾来此祭拜[18]

2012年,新北市政府民俗及有关文物审议委员会审议通过,将此庙的中元祭典以“土城大墓公中元祭典”之名登录为新北市文化资产的民俗及有关文物[19]

资产

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指路牌
牌楼
牌楼说明

早期大墓公管理者购买田产收租佃,并且由地方捐地出粮,累积大批土地[3]。如地方习称“大墓公山”的土城永宁路海山煤矿后山大片土地[20],该山麓也作为立法委员林慎母亲等人的墓地[21]

大墓公山从1921年就开放佃农租赁造林,但在1971年收了最后一次租金后,隔年及1964年,共三笔土地被佃农擅自转租、转让擅自滥垦滥盖,开牧场、兴建十多栋别墅和透天厝。1991年又违法兴建两栋占地共998坪、违建的大别墅。庙方1992年提告,一度胜诉又败诉。随着土地增值,一户别墅以新台币两千两百万元转手,2002年又继续加盖。2003年庙方年再度提告,在黏舜权律师协助下,掌握佃农昔日擅自转租、转让的证据,在2007年打赢官司,2013年由法院执行强制拆屋还地给土城大墓公。[20]

2002年报导时,大墓公管理委员会公布的资产负债表,有现金存款新台币五千六百多万元、2001年公告现值十一亿八千多万元的土地、五千二百九十九万元的房屋,台泥六万多股股票、台纸六千多股股票、农林七千多股股票、工矿五千多股股票,每年土地租金收入二百六十九万元、房屋租金收入一百卅二万元、大楼租金收入二百万元及香油钱约一百廿万元[22]

台北捷运土城线开通后,离永宁站不远的大墓公,庙产土地价格翻倍飙涨。2013年报导时,《台湾壹周刊》调查大墓公拥有商业大楼、停车场,加上二十间透天厝民宅、及面积二十九甲的山坡地、工业区用地、水田等,土地还无偿出借给社区当活动中心及公园,估土地房产土地房产新台币四十亿元,每月租金收入百万余元,为全国最有钱的阴庙。[3]

管理

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门牌为新北市土城区忠义路61号。
庙殿
醮坛

大墓公由土城、中和、板桥三地首长轮流管理,这是早先日治时期政府就有的规定,但庙产则不属于公家[3]

2002年3月,卢嘉辰上任土城市长,本应继前土城市长刘朝金管理大墓公,但管理委员会在同年4月17日以即将办寺庙登记、草拟“义冢大墓公庙组织章程”,临时取消首长接任,引爆纷争[22]。卢嘉辰接任管理人主席后,近新台币6,000万元庙产骤减至2,000多万元[23]。2008年,大墓公无法缴付672万地价税,爆发管理人争议[24]

卢嘉辰2008年3月当选立法委员后,在该年中元普度拒绝办理移交,除引发板桥市长江惠贞、中和市长邱垂益寄存证信函,也引起台北县长周锡玮、中国国民党县党部主委蔡家福在8月协调[23]。次年1月,卢嘉辰到大墓公更换办公室门锁,被江惠贞、邱垂益两人控告滥用立委权势、霸占大墓公办公室、恐吓及驱离女会计等[25]。卢嘉辰与多位土城里长解释只愿将管理权交给土城人,绝不能让外人来接管理人主席[26]。两方对簿公堂,最后法院判决卢嘉辰不具管理权[24][27]。至于,卢嘉辰担任大墓公主任管理账目遭质疑不清楚,法院查无不法而不起诉[28]。喧腾许久的神明会大墓公管理人之争,直到2010年才接给原先不愿意接任的土城市代理市长王泽民[24][29]。该年,庙方坦言近年大墓公管理权之争,让信众减少[30]

台北县升格直辖市新北市,土城亦改制为土城区,王泽民在土城区长任内病故,续任区长邱武全却未在大墓公担任职务,让拥有超过卅亿元资产的大墓公管委会主委与基金会董事长,成为觊觎对象[28]。大墓公的神明会想计划成立财团法人,脱离官方控制,但被新北市政府以“必须将现任区长纳入为董事”为由拒绝,导致曾任土城市长及国代、时任大墓公董事长的卢国雄不满朱立伦市长[3]。2014年2月25日,新北市土城、三峡等地区被发送大量的夹报,呼吁新北市长朱立伦、新北市议员林铭仁与黄永昌莫阻碍大墓公的发展[31]

轶事

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黑犬

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黑犬像
磁画
大墓公公园

堪舆师认为此庙地是“狗穴”,庙前喷水池为狗喝水的盆子,庙旁公园两座小丘是糯米团[4][32]。住持陈财宝表示,昔日械斗时有一条大黑狗守尸不肯离去,墓建好后牠仍然守在墓边直至老死,人将牠埋在墓穴内[33]。1994年,管委会花费近新台币百万,在庙旁公园入口建立一楼高的黑色公犬雕像[32]。犬身材质为水泥、犬眼以鲍鱼壳制成、生殖器材料为铜质[33]

进入公园的旅客需弯腰通过黑犬像腹下,多人会“扶”着生殖器通过。有不孕妇因此认为摸过铜狗生殖器后才受孕产子,还拿油饭酬谢。“铜狗送子”的说法吸引更多信徒前来求子。台湾俚语有“查埔人摸狗卵赚千万,查某人摸狗卵生卵芭。”、“摸狗卵大富大贵,摸狗卵赶紧做阿爸。”[32]

因彩迷认为黑犬像有灵,可透露中奖资讯,庙遂被彩迷称为“神犬宫”、明牌称为“神犬牌”或“神犬宫牌”[34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45]。之前大家乐风行时,就有不少人彩迷常前往此庙看香灰猜中奖数字[39]。2002年1月22日乐透彩首期,在开出前当日下午就有《联合晚报》报导此庙的明牌[38]。恰巧,该些数字出现在第一期乐透彩的四组号码,许多乐透彩迷趋之若鹜[39]。第二期也刚好中奖,让彩迷为之疯狂[40]。因多次中奖,该庙声名大噪[34]。有彩迷闻讯后想来求明牌,却不知此庙真正名称,以“神犬宫”之名找路,因此迷路[35]。庙方管理委员会表示不主动提供明牌让信众签注,若彩迷自行臆测摸索,也只有祝福[39]

彩迷将得来的香灰数字亦附会与时事有关:如331大地震次日,彩迷观察香炉后形似“351”,因此联想在一起[42]两岸三通不积极,香灰出现“0”,代表神犬预言“一切归零”,暗示数字“10”[35]911事件不久,开出 “1”、“9” 、“0” ,彩迷称奇[36]2002年中华民国直辖市市长暨市议员选举结束时香灰出现“9”,配合台北市长马英九连任[43];出现“8”,彩迷们猜想是2004年冬台“遇水则发”[44];香炉牌示有“3”,逢端午节来临,彩迷推测该数字与划龙舟有关[45]。求出的牌若不准,也有彩迷解释神明故意惩罚取巧求明牌的人[37]

参考资料

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外部链接

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