洗腳

美國畫家約翰·R·費雷澤的《洗腳》

洗腳，或稱足浴、濯足，指用水為自己或他人清洗足部，如長時間將足部浸泡在水中又稱泡腳。

語源

中文中，洗腳的概念最初是以單音詞「洗」表達的，後來衍生出「濯足」「洗足」「洗腳」等表達方式。東漢時期，「洗足」在口語表達中取代「洗」和「濯足」。到東晉時期，口語性更強的「腳」被用於表示「人體足部」，「洗腳」在口語中替代了「洗足」。

儀式

耶穌為門徒洗腳

在中國貴州省西部，一些漢族和苗族人的傳統交往禮節中有洗腳禮，一般是姑娘為長輩或遠方而來的客人洗腳，也是苗族傳統婚禮儀式的一部分。

中國部分地區有除夕夜洗腳的習俗，如浙江、四川、雲南、湘西等。雲南麗江縣的一些白族村寨有「搶頭水」的年俗，年夜飯之後要燒水洗臉洗腳，寓意乾乾淨淨迎新年，民間傳說年飯後洗腳預示着來年吉祥健康。苗族有「大年三十夜洗好腳，出門處處有着落」的諺語。

濯足禮是基督教的一個重要儀式，天主教會、東方基督教和新教部分教派均在濯足節當天行濯足禮。濯足節是根據耶穌在受難前夕最後的晚餐上為十二門徒洗腳所做出的榜樣而定為節日。20世紀初期，奧匈帝國的哈布斯堡王朝與西班牙王國的波旁王朝，也會在每年的濯足節，舉行濯足禮活動。在亞洲的菲律賓、印度部份邦與地區，歐洲的丹麥、挪威、西班牙部分地區，北美洲的哥斯達黎加、危地馬拉、尼加拉瓜，拉丁美洲的哥倫比亞、巴拉圭、烏拉圭等國，濯足節都是法定假日。

文學

「濯足」本指洗去腳污，後來衍生出清除世塵，保持高潔的引申含義。《孟子·離委篇上》中有孺子歌一首「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」，同樣的歌謠還出現在《楚辭·漁父》中。兩者分屬儒家和道家文化體系，前者勸喻「世事皆在於自我的處置和選擇」，通過「濯纓」和「濯足」的對立強調儒家適應環境、積極能動的主動理念，漢代趙岐將這一具象行為的對比升華為「仁與不仁」的抽象命題；後者則是漁夫勸慰屈原與世浮沉，避禍全身，強調順勢而為，屬於遁世、逍遙的隱逆主題。揚雄《太玄賦》中有「踞弱水而濯足」，將「濯足」從與「濯纓」的固化對比中解離，賦予其獨立的文學喻指。魏晉時期，「濯足」分別向虛指和實指兩個層面衍化，虛指方面，濯足的對象從身體演變為精神，如左思《詠史》有「振衣千仞崗，濯足萬里流」，陸雲《紆思》「朝彈冠以晞髮，夕振裳而濯足」等，均表達了隱逸林野的氣度；實指方面，「濯足」以其本義成為文學表現對象，如陸機《日出東南隅行》「方駕揚清塵，濯足洛水瀾」，張衡《歸田賦》「揚素波以濯足，溯清瀾以盪思」等。

相關概念

以足底按摩為主題的足療業

腳底按摩療法，又稱足部反射療法，俗稱足療，是區域反射療法的一種，以按摩雙足底部為主要手段。在中國大陸，該行業因其工作性質，經常與保健、按摩、美容美髮等行業一起被當作「特殊行業」而被工商、稅務部門徵收高額稅費。

足湯，指用於足部浸浴的溫泉，在溫泉區，多設置在街角或泉源附近，亦有部分設於車站、公園等觀光客聚集處，通常不收費。