正量部
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正量部（梵语：Saṃmatīya、Saṃmitīya；巴利语：Sammitī）是佛教部派之一，又称“一切所贵部”（律主为通人所重也）、三弥底部、正量弟子部，主张“有我论”，为一现实之实证论或经验论，上座部体系中犊子部的主要分支[1][2]。
名称
[编辑]此部宗义明由来，窥基《异部宗轮论述记》：“正量部者，权衡刊定，名之为量，量无邪谬，故言正也，此部所立，甚深法义，刊定无邪，自称正量，从所立法，以彰部名。”
据真谛三藏和西藏文献，有阿罗汉名为正量（saṃmata，受到尊敬、敬重[3]），此部是其弟子，故得名正量弟子部[4]。
历史
[编辑]《异部宗轮论》记载在犊子部确立后百年内，因为对《发智论》中的一颂的解释不同，又分出四个分支。犊子部分裂即正量部确立的时间在迦多衍尼子造《发智论》之后，在《异部宗轮论》中推定为佛灭第三百年中。根据《大唐西域记》等文献记载，正量部在公元7世纪前后，在印度全境除了北印度以外都有传播。义净三藏《南海寄归内法传》称其为“圣正量部”，并认为从它分离出四部[5]。
宗义
[编辑]正量部宗义继承了犊子部的理论，在印度佛教中晚期与其他部派及大乘佛教的交锋中也有新的破立。
业报
[编辑]正量部反对“新阿毘达磨”如《大毘婆沙论》的“业种子”相续概念[6]，依据《八十诵律》等中的“不失法”偈颂：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’[7]，解释证沙门果之圣者仍受宿业恶报问题，发展出了自己的业报理论：“不失法如券”，最早见于龙树《中论》的转载：
| “ |
今当复更说，顺业果报义，诸佛辟支佛，贤圣所称叹。 |
” |
按世亲《大乘成业论》记载，不失法自体实有，是心不相应行法[14]。
所缘缘
[编辑]正量部反对据说为说一切有部新提出的“行相”理论[15]和瑜伽行唯识学派的“所缘缘”理论[16]。普光《俱舍论记》记载：
| “ | 言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。……谓彼心等对境之时，有影像现，据此义，边名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境之时，非如灯焰舒光至境，亦非如钳押取彼物，据影现义，名能、所缘。…… 若依正量部：心、心所法，亦直缘前境，无别行相，现心等上，不同说一切有部，不变相分，复不同大乘。 |
” |
关于阿陀那识
[编辑]正量部反对瑜伽行唯识学派的“阿陀那识于凡愚不开演”的说法，窥基《成唯识论述记》：
| “ | 此即南印度罗罗国正量部僧名般若毱多。此名惠藏。安惠之学徒。三代帝王师。造七百颂诽谤大乘[17]。论中作如此说：‘是佛说者，何故相违。’拨大乘理为非善说。 | ” |
参见
[编辑]引用
[编辑]- ^ 陈真谛 译. 十八部論. 佛弟子文库. [2023-11-30].
- ^ 初期大乘佛教之起源與開展16. 印顺法师著作集. [2023-11-30]. （原始内容存档于2020-02-12）.
- ^ sammata. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ sammitī. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 宗義寶鬘(四部宗義). 法鼓山文理学院. [2023-11-30].
- ^
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“留住义是漏义者，谁令众生留住欲、色、无色界耶？答曰：漏也。浸渍义是漏义者，如于糟中，浸渍种子，其牙便生。如是众生，以业种子，浸渍烦恼糟中，便生未来有牙。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“谁令有情留住欲界、色、无色界，所谓诸漏。淹贮义是漏义，如湿器中，淹贮种子，便能生芽；如是有情，烦恼器中，淹贮业种，能生后有。”
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：“复次业及识等次生十二因缘，故生四支，此随因义，何者为四，无明、爱、业、识也。其识种子有为因，其名色者业及田为因，无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故，识种子不生长。则此因业，识种子为田，无明故散识种子，爱故润识种子。……复次识种子安住业田中，为爱所润渍，无明为密覆故，种子生长，生名色芽于一切无生阴。” - ^
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“是时恶生亲领四兵，于劫比罗城不远而住。具寿大目连诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我闻痴人恶生，严集四兵，来诛释种，我有神力，能掷兵众，远置他方，唯愿世尊，赐垂哀许；复以神力，变城为铁，以大铁网，遍覆其上，令彼恶生，尚不能见劫比罗城，况加诛害。佛言：我亦知汝有神通力，所作皆办，然由释种，前生业累，今应受报，业若成熟，如瀑水流，不可禁制，要须自受，广如上说。尔时，世尊说此颂曰：
‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
佛告大目连：‘故知世间，皆由业力，而受其报，由业力生，由业力住，一切众生，皆随业力，善恶须受。’”
“于时王舍城中，并余住处人，皆普闻：执杖外道，共打圣者大目干连，遍身支节，悉皆烂熟，碎如捶[竺-二+韦]，时舍利子，自以衣裹，犹若孾儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王言：圣者岂非大师，声闻众中称说，尊者神通第一，何不飞腾，遭斯苦痛？答言：大王！是大师说，然业力持，我于神字，尚不能忆，况发通耶。如来大师，不为二语，亲说伽陀曰：
‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
我今受报，知更何言。……尊者马胜，闻大目连身遭苦楚，来至其所，而申慰问。告言，具寿当知：
‘非山非海中，无有地方所，亦不在空里，能避于先业。如影随人去，无有安住者，善恶业不亡，无上尊所说。’”
《五分律·衣法》：“时目连，闻琉璃王欲攻舍夷，白佛言：愿佛听我，化作铁笼，笼彼大城。佛告目连：汝虽有神力，何能改此定报因缘。佛以此义，即说偈言：
‘夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受。非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃。报应之所牵，无近远幽深，自然趣其中，随处无不定。’”
《十诵律·杂诵》：“时四恶人，共调达，推石欲掷佛上。……石堕佛足上，伤足上血出，深生苦恼，佛以精进力，遮是苦已，而说偈言：
‘非空非海中，非入山石间，非天上地中，可遮业报处。非空非海中，非入山石间，非天上地中，得免宿恶殃。’”
《增一阿含经·等见品》：“是时，大目干连闻流离王往征释种，闻已，至世尊所，头面礼足，在一面立，尔时，目连白世尊言：今日流离王集四种兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷着他方世界。……目连复白佛言：我今堪任移此迦毘罗越，著虚空中。……尔时，目连复白佛言：唯愿听许以铁笼疏覆迦毘罗越城上。……佛告目连，汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报。尔时，世尊便说此偈：
‘欲使空为地，复使地为空，本缘之所系，此缘不腐败。’”
真谛译《显识论》：“正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈：‘诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。’” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“不失法者，当知如券。业者，如取物。是不失法，欲界系、色界系、无色界系、亦不系。若分别善、不善、无记中，但是无记。是无记义，《阿毘昙》中广说。”
清辩释《般若灯论释》：“此谓不失法在，如债主有券主，虽与财而不散失，至于后时子本俱得。业亦如是，能得后果，业虽已坏，由有不失法在，能令行人得胜果报。亦如债主既得财已，于负债人前毁其本券。如是如是，不失法能与造业者果已，其体亦坏。不失法者有几种耶？约界有四。云何为四？谓欲界、色界、无色界、及无漏界。不失法者是何性耶？是无覆无记性。无覆者亦名不隐没，无记此谓不说善、不善，故名为无记。” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“见谛所不断，从一果至果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。”
清辩释《般若灯论释》：“此不失法，何道所断？……此谓见苦集灭道所不断。何时断耶？谓修道进向后果时断。复次、见苦所断不善业，虽断由此不失法在。见苦时不断者，是不失法，能与果故。如目犍连被外道辱，离波多比丘被梵摩达王十二年禁，目犍连等虽获圣果，由不失法在故，受宿不善业报。” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“若见谛所断，而业至相似，则得破业过，是事《阿毘昙》中广说。”
清辩释《般若灯论释》：“此不失法，若为见道所断，若共业俱至后世者，是则有过。有何过耶？若不失法同见道所断，随眠烦恼业亦俱断者，即坏业果。坏何等果？谓坏见道所断不善业果。是义应知，修道若不断者，圣人应具足有凡夫业。以是故烦恼业为见道断，不失法不为见道断。是故言，如业见道断，不失法修道进向后果时断。彼度欲界向色界时，度色界向无色界时断者亦如是。” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“复次、不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。”
清辩释《般若灯论释》：“‘一切诸行业，相似不相似，现在未终时，一业一法起。’释曰：相似者，谓同类业，于现在命终时，有一不失法，起总持诸业。不相似者，谓业种差别，如欲界业、色界业、无色界业，有无量种。” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“是业有二种，随重而受报。或有言：是业受报已业犹在，以不念念灭故。”
清辩释《般若灯论释》：“复次、有几种业为不失法持耶？……二业者，谓思及从思生。或有人言：业受报已而业犹在者，以不念念灭故。又如前说无量种差别者，亦一一有一不失法起持故。何故不失法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得，不失法亦如是，已与果故更不数数得果。” - ^
梵志青目释龙树《中论》：“若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别，有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。”
清辩释《般若灯论释》：“此不失法于何时灭耶？……此谓修道时断者，如前命终时，相似不相似业，共有一不失法持者是也。如须陀洹等度果已灭，阿罗汉及凡夫人死已而灭。此不失法复有差别，云何差别？由漏、无漏业别故，不失法亦有漏、无漏。彼如是故，不失法亦从种种业起，能令众生受方土、受趣、受色、受形、受信、受戒等差别果，与果已然后方灭。” - ^ 世亲《大乘成业论》：“先有后无，名为过去，如何可执其体实有，若尔世尊何故自说：‘业虽经百劫，而终无失坏，遇众缘合时，要当酬彼果。’无失坏言为显何义？显所作业非无果义，由后半颂证此义成。……若尔应许由善不善，身语二业，蕴相续中引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄；有说此法名为增长，有说此法名不失坏。由此法故，能得当来爱非爱果；意业亦应许有此法，若不尔者余心起时此便断灭；心相续中若不引起如是别法，云何能得当来世果，是故定应许有此法。”
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玄奘译塞建陀罗《入阿毘达磨论》：“如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境，名等亦尔。”
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：“于经中说：识识境。此中识何所作？悉无所作，如识果随似因，悉无所作，但由得相似体，故说如此。说识识境亦尔，悉无所作，但由得相似体。识相似有何义？体生似彼。是故此识，虽从根生，但说识尘，不说识根。”
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：“经说：诸识能了所缘。识于所缘，为何所作？都无所作，但以境生；如果酬因，虽无所作，而似因起，说名酬因。如是，识生虽无所作，而似境故，说名了境。如何似境？谓带彼相。是故，诸识虽亦托根生，不名了根，但名为了境。” - ^
真谛译陈那《无相思尘论》：“尘者何相？若识能了别其体相，如其体相识起，是故说此名尘。”“外尘非识境界，若尔何法名尘？于内尘相如外显现，是名识尘，外尘实无所有。”
玄奘译陈那《观所缘缘论》：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生色等。”“外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘，许眼等识带彼相起，及从彼生，具二义故。”
义净译护法《观所缘论释》：“何谓所缘之相？凡是境者，理须生其似自相识，随境之识，彼是能生，彼是所缘。”
窥基《成唯识论述记》：“今此正义，不同安惠及小乘中正量部等，无所缘相得名为缘；不同萨婆多等，许有行相，但取心外所缘，无心、心所自能缘故。”“带有二义。若古西方师释：己者境体。带者是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带。相者相状，小乘是行相，能缘体摄，大乘是相分所摄。以前第二卷中解，谓能缘心等带此色等己之相也。以此理故，正量部师般若球多造谤大乘论，遂破此云：‘无分别智，不似真如相起，应非所缘缘。’我之大师，戒曰大王为设十八日无遮会时，造《制恶见论》遂破彼云：‘汝不解我义，带者是挟带义，相者体相，非相状义，谓正智等生时，挟带真如之体相起。’” - ^ 慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“先是南印度王灌顶师老婆罗门，名般若毱多，明正量部义，造《破大乘论》七百颂，诸小乘师咸皆叹重。”
外部链接
[编辑]- 正量部. 一行佛学辞典搜寻. [2023-11-30].
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