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哈桑·阿斯卡里

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Bismillahir Rahmanir Rahim
哈桑·阿斯卡里
什葉派伊瑪目

排行十二伊玛目派第11任伊玛目
姓名哈桑·本·阿里·本·穆罕默德
庫尼亞阿布·穆罕默德[1]
出生日期伊历232年赖比尔·阿色尼月10日
≈公历846年12月6日
逝世日期伊历260年赖比尔·敖外鲁月8日
≈公历874年1月4日
出生地麦地那[1]
葬於萨迈拉阿斯卡里清真寺
生平担任伊玛目前：22年
（伊历232年－254年）
担任伊玛目：6年
（伊历254年－260年）
頭銜
  • 阿斯卡里[1]
    （军事的、军队驻地居民）
  • 扎基[2]
    （纯洁者）
  • 第十一阿里
配偶纳尔吉丝
父親伊玛目哈迪
母親（哈迪莎或苏珊）[1][2]
或萨莉勒[2]
兒女

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

哈桑·阿斯卡里（阿拉伯语：الحسن العسكري）（846年12月6日—874年1月4日）[1]是伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第十一任伊玛目，其称号“阿斯卡里”意为军事的、军队驻地居民，因为其出生地萨迈拉当时是一座军营。他死后与其父伊玛目哈迪一同葬于萨迈拉，后来建成宏伟的陵寝和清真寺，即阿斯卡里清真寺，已成为什叶派朝圣圣地之一。[3]

穆斯林什叶派第十一任伊玛目

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穆斯林什叶派第十一位伊玛目哈桑·阿斯卡里于希吉来历232年4月10日（公元846年12月6日）在麦地那出生，希吉来历260年3月8日（公元874年1月4日）。 他的父亲是阿里·哈迪·纳基（阿拉伯语：علي الهادي النقي）（827/830年－868年） 是伊斯兰教什叶派十二伊玛目派的第十任伊玛目， 他的母亲是苏珊。 他就是伊斯兰伟大先知的后裔、什叶派第11位伊玛目——伊玛目哈桑·阿斯克里。他是伊玛目迈赫迪的父亲。委任伊玛目6年。他28年中的大部分时光是在阿巴斯王朝中心萨米拉市度过的。伊玛目哈桑·阿斯克里幼年时随他的父亲被迫离开麦地那，在伊拉克军事地区萨米拉市被阿巴斯王朝的统治者软禁了起来，直到他11岁一直生活在监狱之中。

伊玛目哈桑·斯卡里的童年和成年是在他的尊父伊玛目阿里·纳吉被软禁的房子里渡过的。尽管面临严格的监视，伊玛目坚持自己的职务。他为人讲解《古兰经》，并为他的追随者传输圣人和圣裔的正统教义。伊玛目哈桑·阿斯卡里的《古兰经注解》深受广大学者和历史学家的青睐。伊玛目在萨迈拉生活也受到软禁。从他不时地被带到巴格达，受到质疑并被关进监狱。即使在哈里发穆克塔迪和哈里发艾尔·姆塔米德的短暂统治期，也曾被土耳其卫兵押到巴格达的监狱。尽管如此，伊玛目哈桑·阿斯克里依然坚持履行其使命，推动履行伊玛目的责任。伊玛目阿斯克里最根本的责任就是让先知后裔的追随者们为迎接他的孩子伊玛目迈赫迪的为伊玛目和隐遁做好准备。[4]

标题

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哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）以“沉默者”（al-Samet）、“引导者”（al-Hadi）和“纯洁者”（al-Zaki）等头衔闻名[5]，但其最常见的称号是“军事者”（al-Askari），这源于他几乎一生都被拘禁在萨迈拉（Samarra）[6]。萨迈拉是距巴格达不远的驻军城镇，当时是阿拔斯王朝的首都[7][8]。作为阿里·里达（Ali al-Rida，十二伊玛目派第八任伊玛目）的曾孙，哈桑也被同时代的人称为“伊本·里达”（Ibn al-Rida，意为“里达之子”）[9][10]。

生平

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出生与早年

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多数什叶派资料记载，哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）出生于伊斯兰历230年拉比·阿瓦尔月（公元844年11月）[9]，但也有其他记载称其出生年份介于845至847年之间[5][6][11]。目前什叶派将拉比·阿色尼月8日定为他的诞辰纪念日[12]。哈桑出生于麦地那[9][6][5]，但唐纳森对此存疑，认为其出生地可能是麦地那或萨迈拉[13]。其父为什叶派第十任伊玛目阿里·哈迪（Ali al-Hadi），母亲为释奴（umm walad），不同文献中其母名记载为胡黛斯（Hudayth）、苏珊（Susan）或萨莉勒（Salil）[9]。约两岁时[6]，哈桑随父于伊斯兰历233或234年（公元847–849年）被带至萨迈拉[9][14]，其父在此受阿拔斯王朝哈里发严密监视，直至约二十年后（伊斯兰历254年/公元868年）去世[15]。

哈桑约二十二岁时[6]，据传其父的代理人偶然购得一名拜占庭女奴纳尔吉斯（Narjis，即水仙）[16]，后许配予哈桑为妻[17]，并诞下其独子[6][18]。其他文献记载其妻名亦作赛格勒（Sayqal）、苏珊（Sawsan）或莱哈娜（Rayhana）[19]。穆罕默德-巴基尔·马杰里西与谢赫图西的详细叙述中，纳尔吉斯被描述为拜占庭皇帝的外孙女，因梦境启示其与哈桑的姻缘而皈依伊斯兰教[20][19]，但这些记载被认为具有圣徒传记色彩[17]。另有记载称纳尔吉斯为努比亚人[17]。

阿拔斯王朝统治时期

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阿斯卡里（al-Askari）生命中的大部分时间——无论在其本人或其父担任伊玛目期间——都处于阿拔斯哈里发帝国沦为权臣角逐工具的政治环境中。哈里发系统内埃米尔间的敌对竞争导致哈里发更迭频繁，严重削弱了哈里发制度的根基[21]。

穆斯塔因统治时期

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阿斯卡里生平首次有记载的政治立场可追溯至其约二十岁、其父尚在世时。伊斯兰历252年（即其继任伊玛目两年前），据载阿斯卡里曾致信反对穆斯塔因的塔希尔王朝埃米尔阿布·艾哈迈德·乌拜杜拉（Abu Ahmad Ubaydullah ibn Abdullah ibn Tahir，塔希尔·本·阿卜杜拉之弟、呼罗珊总督），信中谴责哈里发为"暴君"并祈求真主废黜之。不久后穆斯塔因遭叛乱废黜，穆阿塔兹继任哈里发。据伊本·阿西尔记载，塔希里家族的阿布·艾哈迈德本人在推翻并杀害穆斯塔因的叛乱中发挥了关键作用[21]。

穆塔兹（統治時期 866–869）与穆赫塔迪（統治時期 869–870）统治时期

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公元252年（伊斯兰历），穆斯塔因被废黜，其政敌穆塔兹继任哈里发。帕卡奇指出，鉴于穆塔兹与穆斯塔因之间的宿怨，加之穆塔兹麾下权臣——如阿布·艾哈迈德·塔希里——曾向新哈里发报告过哈桑·阿斯卡里对遇刺哈里发的敌意，穆塔兹在执政初期至少表面上未对阿斯卡里及其父表现出敌意。至254年（伊斯兰历），当阿斯卡里继承其父伊玛目之位时，尽管活动受限，他仍享有相对自由并居住在自己宅邸。 帕卡奇记载，阿斯卡里就任伊玛目不足一年便引起哈里发猜忌。他自上任伊始便积极维护并改革什叶派财政体系、募集资金，与各地什叶派广泛通信，甚至对阿布·艾哈迈德·塔希里等政府官员具有影响力，这些都可能引发哈里发忧虑。[21]

在阿斯卡里担任伊玛目的第二年（即穆塔兹执政末年的255年伊斯兰历），阿斯卡里被穆塔兹囚禁于巴格达，并在继任哈里发穆赫塔迪的短暂统治期间持续关押。[16][5][21]

穆塔兹统治末期，一些针对阿斯卡里的暗杀阴谋均告失败。[21]不久穆塔兹去世，穆赫塔迪执政期间爆发统治者内斗。尽管穆赫塔迪具有穆尔太齐勒派倾向，但前任哈里发宫廷中最有权势的埃米尔萨利赫·本·瓦西夫仍掌握实权，迫使哈里发继续迫害阿斯卡里。[21]

穆赫塔迪执政末期对什叶派实施高压政策，意图将其驱逐出伊拉克重要城市，并加剧对什叶派囚犯的压迫。此时埃米尔纳斯尔·本·艾哈迈德·祖拜里曾奉命处决阿斯卡里，但该计划因穆赫塔迪政权倒台而中断。据塔巴里记载，纳斯尔于256年伊斯兰历Rajab月1日战死。阿斯卡里视此事件为神迹显现。同年Rajab月29日，穆赫塔迪因大规模叛乱被废黜，不久身亡。[21]

穆阿台米德统治时期（870|892）

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穆阿台米德（穆塔瓦基勒之子）延续了对什叶派的迫害。[22] 据信，哈桑·阿斯卡里的大部分监禁经历发生在穆阿台米德哈里发时期，什叶派史料将其描述为主要压迫者。[16] 穆阿台米德在位十三年（伊斯兰历256-279年），但其中仅四年与阿斯卡里在世时间重合。这一时期爆发了多起阿拉维派及其关联人士的叛乱。自称阿拉维后裔的赞吉领袖对穆阿台米德政权构成最大威胁，其暴行甚至令伊玛目派领导层感到忧虑。阿斯卡里明确声明"赞吉领袖非我圣裔成员"。帕卡奇（2019年）分析认为，此立场旨在防止公众将赞吉的恶行归咎于伊玛目派与圣裔，同时避免阿拔斯政府借赞吉起义加大对什叶派的打压。[21]

然而在伊斯兰历260年，曾于即位初期释放阿斯卡里的穆阿台米德，再度下令逮捕阿斯卡里及其弟贾法尔。虽迫于国家利益约一月后释放，却禁止其返回萨迈拉住所，转而将其软禁于"哈桑·本·萨赫尔宅邸"严加监视，不久后即传出其死讯。[21]

据记载，阿斯卡里曾谴责哈里发限制征收胡姆斯（五分之一）——这项原用于接济先知后裔的伊斯兰课捐，[23]先知在世时其后裔被禁止接受普通施舍。[24]其生前，哈希姆家族贫困成员主要依赖法达克农庄收入维生。[25]历史上，首位正统哈里发阿布·伯克尔废止先知政策，将法达克收归公有，[24][25]迫使哈希姆家族依赖普通施舍，[24]可能旨在削弱其对哈里发之位的主张并剥夺其作为先知亲属的特权。[26][27]该政策后被继任者欧麦尔部分修正，[28]倭马亚王朝的欧麦尔二世亦曾恢复，但后续哈里发再度将法达克并入国库。[23]

逝世

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阿斯卡里约二十八岁时[22]，于伊斯兰历260年拉比·阿瓦尔月1日或8日（公元873年12月25日或874年1月1日）病逝，病程持续一周。[6][9]什叶派至今以拉比·阿瓦尔月8日纪念这一事件。[12]什叶派史料普遍认为他是遭穆阿台米德授意毒杀。[6] 病危期间，众多阿里家族与阿拔斯王朝要员前往探视，哈里发亦遣御医侍从照料。[9]鉴于阿斯卡里未有明确继承人，[29][22]塔巴塔巴伊指出哈里发意图严密监控这位伊玛目，并在其死后持续搜寻其后裔。[29]侯赛因、穆罕默德·阿里·阿米尔-莫埃兹与阿卜杜勒阿齐兹·萨切迪纳的记述与此相似。[30][17][31]

伊玛目时期

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被指定为伊玛目

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阿里·哈迪于868年去世后，其大部分追随者承认其子哈桑·阿斯卡里为继任伊玛目。什叶派史料记载，哈迪在去世前数月已指定哈桑为继承人。[32][9]哈迪另一子贾法尔曾自称伊玛目但未获认可。[32]马德隆补充指出，部分人原期望哈迪之子穆罕默德·本·阿里·哈迪继任，但此人先于其父卒于萨迈拉。[14]

代理网络

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阿斯卡里的伊玛目时期始于868年，仅持续约六年，[6]历经阿拔斯王朝穆塔兹、穆赫塔迪与穆阿台米德三任哈里发。[16]期间他虽未参与政治活动，但长期在萨迈拉遭软禁监视。[9][33]塔巴塔巴伊与萨切迪纳记载，阿斯卡里被禁止与什叶派普通信众接触。[11][34]塔巴塔巴伊认为这些限制源于哈里发政权获知什叶精英中流传的预言——第十一任伊玛目将诞下末世马赫迪。[35] 阿斯卡里主要通过代理网络与追随者联系，[6][36]其核心代理人为奥斯曼·本·赛义德·阿萨迪。[9]这些代理人负责管理什叶事务并征收宗教课税，但如易卜拉欣·本·希拉勒等曾违背伊玛目指令，招致阿斯卡里发文斥责并诅咒。[21] 帕卡奇指出，此代理体系为"门"（abwāb）制度的雏形。除奥斯曼外，抚养阿斯卡里成年的特殊仆役阿基德负责传递其书信，另有绰号"孤独者"阿布·阿迪安的仆役承担部分信函传递。一支努赛里耶派先驱团体则宣称伊本·努赛尔为其巴布。[21]

极端派别

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早期形成的极端派（字面意为"夸大者"）在阿斯卡里时期持续活动，常神化什叶伊玛目，包括库法的穆罕默德·本·努赛尔追随者"纳米里耶"，以及活跃于巴士拉、巴格达与泰西封的"伊沙基耶"派。[5]

继承危机

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作为第十一任什叶伊玛目，阿斯卡里于873-874年去世时未留下明确继承人，[5]导致什叶社群陷入"大困惑时期"（hayra），分裂为二十余个支派。[37][22]除十二伊玛目派外，其余派别百年内均消亡。[38][5]部分派别认为伊玛目传承止于阿斯卡里，"瓦基菲耶"派主张他将以马赫迪身份再现；另有派别承认其已故兄穆罕默德·本·阿里·哈迪为真伊玛目；还有派别追随阿斯卡里之弟贾法尔·本·阿里·哈迪——此人早在其父哈迪去世时便自称伊玛目未果。[39][22]另有信众相信第十二伊玛目将于末世由阿斯卡里后裔诞生。[40]

隐遁时期

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最终成为十二伊玛目派的主体认为阿斯卡里有一子，[22]名艾布·嘎西姆·穆罕默德（与先知同名）。[19][29]约生于伊斯兰历255年（868年），[40][41]即后世所称穆罕默德·马赫迪（字面意为"受正道指引者"）。[42]因惧怕阿拔斯王朝迫害，其存在仅向第十一任伊玛目的少数心腹公开。[22][17]据载其在父丧后曾公开主持葬礼（取代叔父贾法尔），[19][43]此后便因迫害威胁进入隐遁状态。[19][42]传说此事发生于萨迈拉宅邸（今建有清真寺），地下窖室（sardab）内有一口"隐遁之井"（Bi'r al-Ghayba），马赫迪由此消失。[44][45][18]

阿斯卡里去世后，[46]其首席代理（wakil）奥斯曼·本·赛义德·阿萨迪立即宣称成为隐遁马赫迪的巴布"门"（Bab）。对什叶信众而言这并非剧变——因第十、十一任伊玛目在萨迈拉遭阿拔斯王朝严密隔离监视，实际已处于"事实隐遁"状态。[47]奥斯曼通过文书传达信徒请愿与回复，[48]达夫塔里指出这些回复笔迹均属奥斯曼，[48]而侯赛因认为其笔迹文体在奥斯曼死后仍未改变，暗示实为马赫迪亲笔。侯赛因认为这种一致性部分解释了信众对大隐遁起始时间的共识。[49]

奥斯曼后来指定其子艾布·贾法尔·穆罕默德·本·奥斯曼为继任代理，后者又提名艾布·嘎西姆·侯赛因·本·鲁赫·瑙巴赫提。约七十年后，随着第四任代理艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·萨马里于伊斯兰历329年（941年）去世，小隐遁时期终结。据载萨马里临终前六日获马赫迪书信，预言其死期并宣布大隐遁开始——此状态将持续至"大地充满暴虐之时"上帝允准马赫迪再现。[50]值得注意的是，早期什叶文献中代理人数目并非仅限四位，[48][51]莫门认为原有代理网络（wukala）可能在小隐遁期间仍持续运作。[51]

十二伊玛目派的隐遁教义

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十二伊玛目派的隐遁（ghayba）教义成形于伊斯兰历四世纪（公历十世纪）上半叶。[52]其核心内容为：第十二任伊玛目穆罕默德·马赫迪并未死亡，而是受上帝庇护隐匿于人间，其生命被奇迹般延长，直至上帝允准其再现以正义充满大地之日。这种隐遁将持续至伊玛目不再受敌人威胁，[53]且人类准备好接受其引导之时。[54] 在小隐遁期间（874-941年），马赫迪通过四位巴布（"门"）与信众保持联系。而自伊斯兰历329年（941年）开启的大隐遁延续至今，期间不再有直接沟通渠道，[55][52][56]但什叶派信仰认为伊玛目仍承担着人类精神引导之责——犹如云层后的太阳仍赐予光明与温暖。[53][57] 据信马赫迪会以肉身显现于虔诚者面前，或更常见于梦境与异象中。此类相遇记载在什叶派中广为流传。[55][58][17]关于隐遁教义的什叶派文献浩繁，立论兼重理性与经典依据。[42]其中一则著名圣训（什叶与逊尼派共同承认）记载先知预言："假若世界仅剩一日寿命，真主必将延长此日，直到我后裔中一位与我同名同号者出现，使充满暴虐的大地遍满公正。"[59][60]

參考資料

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外部链接

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参考书

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